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01尹派名票：曹杰

越剧《杨乃武》选段

曹杰，著名越剧票友，出生于1984年，台州三门人，从事外贸工作。师从绍兴小百花国家一级演员胡国美，精通多种流派唱腔，模仿的惟妙惟肖。曾获得相约越乡全国越剧范派擂台赛冠军。第六届长三角顾锡东杯越剧票友大赛金奖。全国男子票友擂台赛十强。全国名票擂台赛十强等50多个奖项。

02尹派名票：曹伟业

曹伟业出生在上海，小时候因越剧电影《红楼梦》喜欢上越剧，长大后参加各种比赛，在票友届有一定的知名度。他受到家庭的熏陶和耳濡目染，对中国传统戏曲文化情有独钟，爱越这条路上一直在坚持和发扬，从未放弃，成为尹派小生。他学习和模仿尹派唱腔，用心用情演绎何文秀、沙漠王子、梁玉书、贾宝玉等尹派代表人物。他尤其喜爱“越剧王子”赵志刚的唱腔和表演，也与赵老师结下了一段师生情缘。

03尹派名票：蒋自强

蒋自强，越剧尹派小生，2010第三届顾锡东杯长三角越剧大赛金奖“十大名票”；2013年中央电视台戏曲频道《一鸣惊人》栏目获年度最佳演员奖。

04尹派名票：刘丽娜

刘丽娜，是王君安的超级粉丝，言谈举止都在融入偶像的气质。她是宁波宁海的戏王冠军，尹派唱腔扮相俱佳，在当地颇受戏迷的喜爱。曾出演过越剧《五女拜寿》、《宋弘传奇》、《玉蜻蜓》、《盘妻索妻》、《何文秀》、《柳毅传书》、《孔雀东南飞》、《梁祝》、《春香传》等剧目。人生格言：只有小演员，没有小角色。

05尹派名票：钱波

钱波，来自嵊州的越剧票友。主攻尹派、范派、陆派，对其他越剧流派亦有涉猎。主演过折子戏《刑场上的婚礼》《春香传·爱歌》《金山战鼓·夸夫》《追鱼·观灯》《盘夫索夫·盘夫》《沙漠王子·算命》《珍珠塔·赠塔》，还演过商派（芳臣）老生戏《生死牌》和《柳毅传书》。曾获浙江三地戏迷“我爱唱越剧”电视综艺大赛金奖，第四届长三角越剧票友大赛十大名票称号，首届越剧商派艺术大赛中荣获十强称号，嵊州市越乡文化名市建设“文化人才奖”等。

06尹派名票：孙啸笙红果

越剧名票，江西景德镇人。擅长越剧的尹派、陆派等流派，被誉为江西的“越剧王子”。孙啸笙从小热爱越剧，师从越剧名家王世玉，并得到著名越剧表演艺术家、原浙江越剧院院长高爱娟老师的亲授。经过刻苦学习，他的演技日臻成熟，从一个越剧业余爱好者成为一个具有一定水准并广受大众喜爱的越剧名票。获得诸多大奖并且一手创办景德镇红果越剧团。

07尹派名票：吴晓茜

吴晓茜，温州市票友协会会员，温州市鹿城戏剧家协会理事、主工尹派小生。

08尹派名票：俞祥

俞祥，来自慈溪，经营着多家美容美发连锁店。打小就有越剧演员梦想的“戏痴”虽没能如愿走上专业道路，但这并未妨碍他把唱越剧发展成自己的专注爱好。

09尹派名票：赵青松

赵青松，高等师范声乐教学硕士研究生，四川省音乐家协会会员，成都市青少年宫声乐教师。2011年，青松开始业余钻研中国第二大地方剧种——越剧，主攻尹派小生。

10尹派名票：张懿

张懿，上海市黄浦区第二文化馆卢湾青年越剧团成员，主工尹派、陆派。

1、铁拐李

先说铁拐李，铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人。

《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其尸体被其徒误焚，突见附近一饿殍，”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。

2、汉钟离

八仙中名气仅次于铁拐李的是汉钟离。他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。

《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。

3、张果老

张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。

唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。

4、吕洞宾

八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。

有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色。

5、何仙姑

何仙姑是八仙中惟一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，经常采集山果供众寺僧充斋。

一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名。

6、蓝采和

八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。

更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气。平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测，而且颇具仙意。

7、韩湘子

普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子，《唐书.宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。

他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄，为人轻狂不羁，不喜读书，韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使壮丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句，韩愈惊奇万分。还有说韩湘子是韩愈外甥，韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化。

8、曹国舅

排名八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚，流传的仙话也较少。其身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。

《宋史》有传，曹佾（，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道。

在宁海的传统婚姻中，议婚是很重要的一项内容，许多家谱里都有严格而详细的族规，对子孙娶亲提出要求，婚姻被视为关系宗族兴衰强弱的大事。

宁海人讲究“有媒有聘”，一般经媒人撮合才能喜结连理。俗语说：“媒婆的嘴，溪坑的水。”媒人信息灵通，知道谁家要嫁女，谁家要娶妻。旧时男女结合，除了地位、才干、容貌、财产、健康等因素，还重视生肖忌讳，强调“八字配”，人们普遍关心男女双方的生辰八字是否相配，所以必要请算命先生排八字。如果碰到龙虎斗、蛇吃鼠、老虎叼羊等六冲情况，那此桩婚事就免提了。“合八字”又称“合庚帖”。合八字之前要写庚帖，即写有当事人姓名、出生年月日等的帖子。庚帖写在红纸上，分男庚和女庚两份，装在一个大红的封套里，由媒人在黄道吉日里提着帖盒传送。男女双方在收到庚帖后，要去择日子先生那里排八字，如果合了，就请媒人传带消息，两家准备商定婚事；如果不合，那就只能不了了之了。

男女双方经过议婚，得到双方父母同意后，男方家就可以择日下聘礼，在宁海，这也称为“定恳帖”。聘礼多少一般依男方家庭条件而定，包括礼钱、首饰和衣料，还有麻糍或糯米饼等其他物品。礼钱多用于女方准备嫁妆，所以女方嫁资丰厚与否，常与聘礼多少有关。

一干聘礼装在套篮里，请媒人送到女方家。女方接受聘礼后，中午设宴款待媒人。饭毕，女方将寓意传代生子的红小袋、肚兜、果子等物交给媒人，由其带到男方。男方家人将果子分给邻居们吃，宣告本家男孩已有意中人，订了婚。女方也将男方所送麻糍或糯米饼分给亲友邻居，表示女儿已许配人家。此后男女两家家长可以公开往来。逢年过节，男方要送礼，俗称“送节”。其中，端午、中秋、年夜3个大节省不了，其中又以年夜最为客气，一般要送1个36斤重的猪蹄髈和一斗糯米，称“斗米猪蹄”。春节，男方毛脚女婿在兄弟朋友陪同下，先到女方家拜岁。女方要给礼钱。双方虽有来往，但不可过分亲昵。

送日子是娶亲前的必要步骤，“日子”就是指娶亲日期。男方请人择出良辰吉日，写在红纸上，送到女方家中。送日子那天，男方须向女方送上“日子钱”(亦称“折盒钱”)，即女方出嫁时置办酒席的钱数。日子钱多少，按女方贺喜客人的桌数和当时每桌酒席的开支折算。男方还得备上馒头、隔沙糕之类的熟食。

在结婚的前一天或当天，男方家要给女方家送“正担”。正担分为大担、小担和谢媒担。大担送给女方父母，以感谢父母的养育之恩，俗称“肚痛担”；小担送给女方娘舅、姑妈、姨妈等主要长辈；谢媒担则是感谢媒人礼物。大担礼品一般为十件，如猪肉半边、公鸡母鸡各一只、全羊等。

因为正担的礼物很多，所以需准备嫁资杠、串箱杠、担篮、酒篮等，这些东西都要贴上“囍”字，由新郎弟兄一行若干人送往新娘家。女方在接受送来的正担时，不能把所有的东西都拿走，如猪心与猪肝只能留一样，叫做“留心不留肝，留肝不留心”。其他物品看女方父母客气程度而退还。女方还要将“和气食麻糍”拿到男方家，并在男方家里切成小块，待闹洞房时分给众人吃。男方送正担到女方家里，女方要放鞭炮迎接，并要盛情招待。女方家拿走厨头包、肚痛包、梳头包等礼物后，在串箱杠空格里放置一盏米、一盏猪油、一盏白糖、一盏豆瓣酱及和气食、鸡蛋等以还礼。还要杀两只坐轿鸡，绑在正担上送还男方。正担的空酒埕里，还要盛放糖果还礼。

旧时宁海人结婚吉日前一天，男女双方家里即开始忙碌起来。各行当都由一管事的分派妥当，并请厨师采购菜肴，邀邻居帮忙杀猪宰羊。受请的人，都能各司其职，相互协作。

日子的主色调是红色。男女双方家门上都要贴上红对联。堂中贴着红双喜，梁头上点着红纱灯、红烛。喜庆的色彩凝聚着人们对新人的美满幸福生活的深深祝愿。

迎娶新娘时用花轿。娶亲之日一大早，轿夫就把花轿抬到男方家，谓之“亮轿”，以告诉他人，这户人家要娶亲。男方家会在道地中央放置迎亲花轿，轿前放一张八仙桌，桌缝横向。桌上祭品有大鱼、猪条肉、豆腐、干面等七盘。点好红烛与神香，再由一位三代同堂的老者或族长读拜婚礼祀神文。读毕，鸣炮，再三叩首。主人撤走祭品，通情拜天地结束。

上午八九点钟吉时一到，在一片鼓乐声中，负责迎亲的人要拿一盏油灯在花轿里晃几下，这叫“照轿”，意思是以火除祟。照轿之后，还要在轿中放一个“旺盆”，预祝新人以后生活兴旺，有些地方兴“请花轿神”，时间在早晨四五点钟左右。

用过早餐，抬花轿、抬嫁资、吹鼓手组成的迎亲队伍，在爆竹声中和鼓乐声中出发，前往女方家。抬嫁资的人数，按照女方通过媒人提供的嫁资数量单而定。

女方亲邻顽童，此时要故意关闭大门，拦住迎亲队伍。待媒人塞进“开门包”，数次请求后，才肯开门，这其实是为增添热闹气氛。迎亲队伍放好嫁资杠，进入厅堂，享用瓜果、烟茶、点心，同时女方家把甜糯米圆子分给四邻八舍，营造声势，以表明自己女儿今日出嫁，让新婚的团圆甜蜜与大家分享。

中午餐酒称“大业酒”。吃过午饭，女方早将嫁妆搬出来，贴上红“囍”字，缠上红丝线，绕上红绸缎，放在天井中。届时，先让马桶小叔用两头弯的翘扁担担走马桶。马桶放在女方家准备的青布口袋里，里面放上一个未染红的鸡蛋和若干红鸡蛋、红花生和红银杏、红板栗、枣子及染红的棉花絮。这里所用的青布口袋，意味着代代相传。马桶里所放花生、板栗、杏子等，都含“子”，意味着新娘嫁到男方家之后，能生孩子。未染色的鸡蛋属马桶小叔专有，等新娘过门后，以换回多个红鸡蛋，讨彩头。如果当天同村有多个人结婚，那马桶小叔就要尽早担马桶到男方家，有些甚至前一天就住到女方家，半夜十二点一过就挑来，争到好风水。

抬嫁妆的兄弟们将嫁妆捆扎好，依次一杠杠排列好，大件在前，小件物品则放在后面的串箱杠里，最后是男方家担来的正担。红妆队伍排列整齐后，女方分给每个抬嫁妆人六个红鸡蛋。队伍早于新娘，于午后热闹的鼓乐声和鞭炮声中出发。

扛嫁资队伍可长数华里。宁海“十里红妆”的产生，正是源于此。嫁资从细软衣服到房中一切器物，应有尽有。这其中春夏秋冬四季衣衫，可穿到六十多岁，直到寿衣为止，并有拦腰、苎麻线、杂物等。除了卧房用具，诸如橱、箱、案桌、方桌、茶几、太师椅、方凳、圆凳、书橱、八仙桌、古董架等，其他日用品，单是桶钵一项，大大小小就有百余件，如提桶、炒粉桶、果子桶、洗面桶、大小脚桶、马桶、坐桶、水桶，有的还是成双成套。最奇特的是厨房所用碗筷、火叉，甚至连石磨、捣臼等笨重的石制器具也在其内，以示父母格外疼爱女儿。有的连山林田产的契约也作为嫁资。当然，有的公开宣扬，炫耀嫁资之丰，也有的恐亲人嫉妒，只有私下赠予。

有趣的是，有些人家为了显示自己的嫁资有分量，故意在橱箱内增放甘蔗、番薯，甚至砖块等，累得抬嫁资者满头大汗。因此每过一个村庄，都要歇息片刻。村里的大人、小孩趁机围观，人们还指指点点，评论嫁资的多少、质地的优劣、式样的好坏。嫁资到达大门外，早有人施放爆竹、鞭炮。迎到庭院，兄弟们忙着将嫁资搬至新房内，按序摆放，更添新婚气氛。嫁资到后不久，新娘的花轿也在鼓乐声中来到新郎家。大家开始欢欢喜喜迎接新娘进门，拜堂成亲。

随着生活条件的改善和观念意识的改变，现在的宁海年轻人结婚时已不再完全遵循这些老的习俗规定了，婚事都相对简单化了，比如很多人家将送定恳帖、送日子等程序都免了，直接择日结婚。但不管怎样，过去结婚时的那些习俗，无论延续与否，它都会以一种文化的形式留存下来，告诉后人，我们的先人是如何生存和生活的。