其实谁亲身了凡四训改命案例的问题并不复杂,但是又很多的朋友都不太了解与邵子皇极数,因此呢,今天小编就来为大家分享谁亲身了凡四训改命案例的一些知识,希望可以帮助到大家,下面我们一起来看看这个问题的分析吧!
本文目录
《了凡四训》:愚者拼命,智者改命***了凡四训***与邵子皇极数《了凡四训》所说邵子黄极之数是个什么玩意儿《了凡四训》,被称为东方第一励志宝典,它是明代创世之作,百年流传至今!
《了凡四训》讲的是中国明朝袁了凡先生,结合自己亲身经历和毕生学问与修养,为了教育自己的子孙而作的家训,以自己改造命运的经验来现身说法。书中有立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四部分。
袁了凡真名叫袁黄,父亲病逝,为了满足父亲学医的心愿,放弃学业去卖草药,遇到了第一神算子孔先生,孔先生给他算命:袁黄以后是仕途中人,如果继续读书明年就可以中秀才。
孔先生见到袁黄母亲,算中袁黄小时候很多事情。母亲便同意凡去赶考,结果真的中了秀才,随后多次考试都跟孔先生预测的一样,一家对孔先生非常信任。
后来算到袁黄的未来:53岁寿终正寝,终身无子。后来经过了几件事情,让袁黄也相信了命数,一个人一生的吉凶祸福、贫富贵贱,都是上天安排好了的,不能强求。命里没有的,怎么努力都得不到;命里有的,不用努力,自然就会有。
直到遇到了一位禅师告诉他:一个人如果诚心竭力,为善不倦,数就拘他不得。反过来,如果肆无忌惮,怙恶不悛,数也保他不住。定数也可以逃脱,命由己立,福自己求,一个人只要真诚用功,多做善事,没有不感应的。
于是袁黄先生拜禅师为师,获得了摆脱命数之法—《功过格》,把自己的号改为了凡,他每天记录、反省自己的功与过。每个月总结一次,将功抵过。
在一次科举考试前,孔先生给他算的是他会考中第三名。
但是袁黄回到家中,立誓要先行三千善事,求登科第,按照禅师说的认真、用心的去做,结果这次他竟然考了第一名!
接下几次事件孔先生都算的失灵了,了凡先生就更加相信:命运是可以改造的!
再后来他不断立誓行善,不仅顺利得子还考上进士,不断升官。甚至还活到了73岁,多活了20年。
这都跟袁了凡踏实用心行善有关系,他一生做过无数善事,而且心怀人民,为民做实事,深得百姓们的爱戴。后来他把自己的经历写下来,训诫后人。
130年后,一名叫曾国藩的青年,也是读了《了凡四训》后,奋然振作,精勤砥砺,终成擎天伟器。
《了凡四训》就这样影响了一代一代的中国人。因此而被誉为“中国三大善书”之一。
愚者拼命,智者改命
决定一个人富贵贫贱的关键因素,并不是风水、不是星座、不是命数,而是一个人的心。我们要学会见心,心就是一个人的命,就是人的一生。
见事见人,见人见心,见心见命,见命见一生!
纵观《了凡四训》全文,袁了凡为后人留下了快速改命的四大法宝:
一、忏悔,方能趋吉避凶
如果以前做了很多错事,是不是过去就没有了,不会的,所有的事情都在我们的潜意识里,永远不可能抹去,只能去忏悔,就是自己在心灵上清洗,如果不清洗,堆积的越多生命越痛苦。袁了凡在《了凡四训》中言:
1、一息尚存,弥天之恶,犹可悔改;古人有一生作恶,临死悔悟,发一善念,遂得善终者。谓一念猛厉,足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷,一灯才照,则千年之暗俱除;故过不论久近,惟以改为贵。但尘世无常,肉身易殒,一息不属,欲改无由矣。明则千百年担负恶名,虽孝子慈孙,不能洗涤;幽则千百劫沉沦狱报,虽圣贤佛菩萨,不能援引。
只要我们留有一口气,还活着,滔天的罪恶还是可以忏悔改过的。从前有人一生作恶,到了临死的时候,方才悔悟,发了一念善心,就得到安详地善终。这是一念猛厉,足以洗涤百年之恶。譬如千年黑暗的幽谷里,拿灯来一照。那千年的黑暗,立刻就消除了。所以过错不论久近,只是以改为贵。但是世间的一切事物,都是无常的,我们这个身体是容易死亡的,等到一口气不来,再要想改过,就无从悔改了,将永远沉沦在恶道里了。
2、若不反躬内省,而徒向外驰求,则求之有道,而得之有命矣,内外双失,故无益。
如果不反省自己,只是一心向外驰求,那么也只能是求索有方法,得到全凭命运,道德与富贵都会失去,所以没有一定益处。
富贵要从心而觅,这就需要反省。能够反省,这是你改命的第一步。不去反省自己,认识不到自己的错误,那命运就无从改起。曾国藩为什么要每日三省?就是怕自己有过错。所以,反省对于每一个人来说,都是一大功德,它不单单是改命的开始。
世界上有两种值得称赞的人,一种是不犯过失的人,但这种人几乎没有,谁能说一辈子不犯错误呢?还有一种,就是有了过错能立刻改掉的人,能够做到这一步,就是人中丈夫。
3、 务要日日知非,日日改过;一日不知非,即一日安于自是;一日无过可改,即一日无步可进。天下聪明俊秀不少,所以德不加修、业不加广者,只为因循二字,耽阁一生。
一定要时时知道自己的不对,天天能改正过错;如果一天不知道不对,那就一天安于自是的境地,一天没有改正自己的过错,那就一天没有进步。世间聪明杰出的人不少,之所以品德没有树立,功业没有广大,就是被“因循”两个字耽误了一生啊。
4、善改过者,未禁其事,先明其理。
犯了错不重要,重要的是要明白错在哪里,这样才能保证不会犯同样的错误。
陶渊明《归去来兮辞》中有言:“悟已往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。”我们犯错误,就像走在迷途上一样。知错不改,则在迷途上越走越远;知错能改,猛然醒悟,一切歧路都变成了归家的路。
改过,从心开始。《了凡四训》及后说:“何谓从心而改?过有千端,唯心所造;吾心不动,过安从生?”
二、宽恕,是人生最大的福报
宽恕看起来是对别人的大度,细究起来,真正的宽恕其实利人利己的。宽恕别人,就是善待自己。宽恕,是原谅别人的错,不要把别人的错放在自己心中,让自己和别人都活的轻松自在。
1、人有不及,情所宜矜;悖理相干,于我何与?本无可怒者。又思天下无自是之豪杰,亦无尤人之学问;有不得,皆己之德未修,感未至也。
人们有不到之处,在情理上是应该加以宽怨的。我们不能自以为是而鄙视了所不及的地方,天下没有自以为是的豪杰,也没有怨恨别人的学问,凡是我所行不通的,都是自己的德行没有修,不能感到他人,这是我自己要加以反省的。
2、务要积德,务要包荒,务要和爱,务要惜精神。从前种种,譬如昨日死;从后种种,譬如今日生;此义理再生之身。
一定要积德,一定要宽恕人家原谅人家,一定要和爱,一定要爱惜精神,从前种种,譬如昨日死,以后种种,譬如今日生。这是义理再生之身啊。
世事茫茫,人生匆匆,他人的缺点没有计较的必要,抓紧时间完善自身才是正道。
宽恕他人,体现了自己的仁厚;白璧微瑕,人无完人。人生怀揣一颗宽容的心利己利人。水至清则无鱼,人至察则无徒。明白这个道理,你那颗宽恕的心,会给你带来更大的福报。
三、感恩,方能减少烦恼
一个人心中有多少恩,就有多少福;一个人心中有多少怨,就会有多少苦。
闻谤而怒,虽巧心力辩,如春蚕作茧,自取缠绵。
如果听到别人毁谤我就大发雷霆,那就如同春蚕吐丝成茧一样,自己把自己束缚了。
对于生气,网络上给出的解释是:拿着别人的错误惩罚自己。为什么要拿着别人的错误惩罚自己?都是因为迁怒他人。中国有无数的圣贤经典,但从没有哪一本是教人批评别人的,因为在中国的文化体系里面没有自以为是和怨天尤人的学问。遇到不顺利的事情,反求自身,这是中国的传统教育,是古人的做法。
对于一个反求自身的人来说,外界的毁谤虽然很多,谣言满天飞,但都变成了他历练自己的磨刀石,是成就他的东西,他不但不会生气,不会抱怨,反而会生出感恩心,因为正是这种毁谤为他提供了历事练心的地方,他又怎么会生气呢?
惠不在大,赴人之急可也。
锦上添花易,雪中送炭难。施人恩惠,救人危急最好。
处事先做人,做人贵在心。永远要记得帮助过自己的人,保持一颗感恩的心,对得起自己,也对得起别人,你的路会越走越宽。
四、祈祷,是为了改变我们自己
祈祷最美好的东西,对着老天、圣贤、祖宗父母等,祈祷所有亲人平安、喜悦、吉祥!
当知有福没福,都是由心造的。有智慧的人,晓得这都是自作自受;糊涂的人,就都推到命运头上去了。
1、命由我作,福自己求。诗书所称,的为明训。求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿。
命由我自己造,福由我自己求;我造恶就自然折福;我修善,就自然得福。从前各种诗书中所说,实在是的的确确,明明白白的好教训。一个人要求富贵就得富贵,要求儿女就得儿女,要求长寿就得长寿。
2、孟子言:求则得之,是求在我者也。道德仁义可以力求;功名富贵,如何求得?
云谷曰:孟子之言不错,汝自错解耳。汝不见六祖说:一切福田,不离方寸;从心而觅,感无不通。求在我,不独得道德仁义,亦得功名富贵;内外双得,是求有益于得也。若不反躬内省,而徒向外驰求,则求之有道,而得之有命矣,内外双失,故无益。
孟子说:求而能得到,由于所求的在我内心。道德仁义是内心的东西,可以力求;功名富贵,是由命运决定的,我怎么能求得呢?
云谷禅师说:“孟子的话并没有错,只是你理解错了。你不见六祖惠能大师说吗:一切福田,不离方寸(‘不离自性,即是福田’——《六祖坛经·行由品》),从内心觅求,与外在感无不通。
从内心寻求,不单能求得道德仁义,也能求得功名富贵,那就是内外双得,求对于得到是有帮助;如果不能返回自身省察内心,而一味地向外驰求,那就如孟子说的:‘求之有道,得之有命’,内外双失,寻对于得到就没有意义”。
世人只知穴在山,不知穴在心田间;
好山好穴世间有,不是其人寻不见。
我看富贵人家坟,往往葬时皆贫贱;
待到富贵力可求,人事尽时天理变。
还是那句话,决定一个人富贵贫贱的主要因素,不是风水、不是星座、不是命数,而是一个人的“心田”,即你的思想、你的品德、你的行为。生命是一段程序,你怎么编写,它就怎么运行。
信什么,行什么,便是什么。干什么,是什么,便成什么。
“邵子皇极数”真的有这么神奇吗?——你猜!
这是个很严肃的问题,涉及到“了凡先生所说的算命一说是否真实,有没有可能是了凡先生杜撰,以便为自己以行善形式改变命运找个恰当且合理的理由”的大原则问题。孔先生利用“皇极数”之法,精准的算出“县考童生,当十四名;府考七十一名,提学考第九名”以及“食廪米九十一石五斗当出贡”,真要是能做到这么精准,那要是孔先生去赌场,或者活到现在没事买几张彩票,那岂不轻松就成了百万千万级的富翁,预测术真的有这么神奇吗?
编者作为一名易经研究者,多年从事易经研究工作,对这些方面还多少有些了解,中国传统文化中的预测之术,除了皇极经世,还有梅花易数、六爻、六壬、马前课、奇门遁甲、紫微斗数等等好多种,其各种预测理论无外乎五行生克制化原理、相互作用关系和先天八卦、后天八卦对数字及所代表的物象之根本,不管哪种方法、怎么应用,都万变不离其宗,就是那么点事,只要研究的精了、透了、熟练了,都能算出差不多的结果。
对于有一定造诣的易学专业人员,其预测准确率高很正常,但如果想达到孔先生那样随口道来、铁口直断、说一不二的登峰造极之境,现实中还没有碰到过,对此笔者曾与多位易学大家探讨,大家一致认为,达到孔先生那种精准也不是没有可能,但需要极高的慧根、天赋和造诣,外加名师调教、几十年的专业研究,经历百千万实际占卜操作方有可能,因为在我们平时预测起卦时,往往高手能断出十之七八,而如当代易学大师袁树珊、邵伟杰先生那样的奇才,准确率会更高一些,但不管怎样,可以说所有的易学大师,在等到所预测事情应验之时再根据实际情况反观当初卦象或过程,无一不是都能发现在其中细微之处的漏洞或疏忽。这种漏洞和疏忽,无论当初怎么努力、如何细致,都做不到至善至全、至精至微,换简单话说,就是总差那么一丢丢,或体现在过程变化、或其突发改变、或精准结果,总之总有不尽然之处,而反观卦象结合事实,这些真实过程卦象中又都有所体现,就在哪摆着,但当初任你怎样,就是看不出来,想不起来、说不出来——这就是事实,也是高手和孬手的区别。
另外,所有的预测之术都是严密且复杂的逻辑公式推导,其中涵盖的公式、口诀、对阵、衍生、要点、外应、时间、地点、人物等都是推导过程中不可分割的组成部分,甚至包括天人感应,道法自然,所以要想精准预测,需要极其强大的脑力、耐力、精力,其推导过程中一旦出现干扰,满盘皆乱,再重新来过,已是散沙一堆,所以有开玩笑说“算得准自己咋不买彩票去啊”,虽有揶揄讽刺之意,却也不无道理,毕竟能做到百无遗算的,历史记载中,除了邵雍邵康节,还没有听说过别人,哪怕是能借东风的诸葛亮,还是写出《推背图》的袁天罡与李淳风,亦或者是前知五百年后知五百载的刘伯温,反正都没做到,这也是事实。
然而,了凡先生却说孔先生做到了,编者不敢恭维,也不敢妄议,毕竟没见历史记载,并且按照《了凡四训》中全部人物历史考证,孔先生是少有的没有出处的天马行空级人物,仅一笔带过,所以好多朋友怀疑孔先生是否真有其人、了凡算命真有其事,编者也持保留态度。但这一切,都不重要,因为我们要学习的,是了凡先生的励志和行善之举,所以在这里,我们能知道邵雍这个人和其成就、了凡先生由此而信命再到后来开悟的原因,那就足够了。
邵子黄极之数是个什么玩意儿 (儒家圣贤)
出处:(算命的孔先生说):吾姓孔,云南人也。得邵子皇极数正传,数该传汝(给你算命)。孔为余起数:县考童生,当十四名;府考七十一名,提学考第九名……
“邵子皇极数”的“邵子”,是指北宋的邵雍。
邵雍(1011年—1077年),字尧夫,谥康节,北宋著名理学家、数学家、道士、诗人,生于林县上杆庄(今河南林州市刘家街村邵康村,一说生于范阳,即今河北涿州大邵村),与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。随父徙卫州共城(今河南辉县),居城西北苏门山,刻苦为学。出游河、汾、淮、汉,少有志,喜刻苦读书并游历天下,并悟到“道在是矣”,而后师从李之才学《河图》《洛书》与伏羲八卦,学有大成,并著有《皇极经世》《观物内外篇》《先天图》《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花诗》等。
人们常说的:“一年之计在于春,一日之计在于晨,一生之计在于勤。”就是出自邵雍。
邵先生的朋友圈很强大,司马光以邵雍为兄;邵雍患病垂危期间,司马光、张载、程颢、程颐这些知名人士早晚在他跟前守候照料。我们熟知的传世之诗有:
《山村咏怀》:一去二三里,烟村四五家。亭台六七座,八九十枝花。
《善饮酒吟》:人不善饮酒,唯喜饮之多;人或善饮酒,唯喜饮之和。
饮多成酩酊,酩酊身遂疴。饮和成醺酣,醺酣颜遂酡。
《为善吟》:人之为善事,善事义当为。金石犹能动,鬼神其可欺。
事须安义命,言必道肝脾。莫问身之外,人知与不知。
《独赏牡丹》:赏花全易识花难,善识花人独倚栏。雨露功中观造化,神仙品里定容颜。
寻常止可言时尚,奇绝芳名出世间。赋分也须知不浅,算来消得一生闲。
“皇极数”即指的是邵雍所做的《皇极经世》一书
从邵先生的介绍可以得知,邵先生绝对是不世出的牛人、绝对的易学大师。
邵雍是两宋理学奠基人之一,在吸收道家与汉代《易》学思想成分的基础上,形成了对《周易》的独到理解,其所作《皇极经世书》的基本精神是质诸天道而本于人事。邵雍编制宇宙年谱的目的在于经世,其对道的概念的形而上理解超越了以往历代儒家,对于宋代理学的形成与发展起到了至关重要的作用。
《皇极经世书》是一部运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作,以河洛、象数之学显于世。《皇极经世书》共十二卷六十四篇。首六卷《元会运世》凡三十四篇,次四卷《声音律品》凡十六篇,次《观物内篇》凡十二篇,末《观物外篇》凡二篇。前六十二篇是邵氏自著,末二篇是门人弟子记述。其中《观物篇》实乃邵雍之哲学、易理、历史学的理论大纲。《皇极经世》更是奠定了他的易学宗师的地位。
END,本文到此结束,如果可以帮助到大家,还望关注本站哦!