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慈禧执掌大权时才20多岁慈禧，叶赫那拉氏，满洲镶黄旗人，闺名杏贞，咸丰二年选秀入宫，最初赐名兰贵人，后又赐懿嫔。三年后生皇子载淳，即后来的同治，于是母以子贵，先晋封懿妃，再晋封懿贵妃。由于她通文墨、懂行文而又善体圣意，所以成了咸丰的特殊“秘书”，常代咸丰批阅奏章。算起来，这当是慈禧接触朝政的源头。训斥、戏耍亲二弟慈禧是叶赫那拉·惠征的长女，下有照祥、桂祥、福祥三个弟弟和妹妹婉贞。道光朝，惠征官居五品，任安徽宁池太广道，亡故于任上，留下的孤儿寡母一家六口居住在京城劈柴胡同，靠钱粮度日。待慈禧入宫之后，咸丰赏下一座宅子，这宅子位于西城新街口北二条，娘儿几个沐皇恩乔迁新居，好不快乐。算起来，这当是慈禧娘家第一次沾慈禧的光。依大清典制，皇后之父当册封承恩公，可慈禧并没当过皇后，在她之上的慈安才是皇后，她不过是贵妃而已。然而，其子载淳登基成了同治皇帝，依制册封生母慈禧为皇太后，由于大清典制上没有如何册封皇太后娘家人的规定和先例，故依册封皇后的规定恩典皇太后的家人。由此慈禧之父惠征当晋封承恩公爵位，无奈其父惠征早已亡故，于是由慈禧的大弟弟照祥顶替。册封后，朝廷赏下位于朝阳门内芳嘉园的承恩公府，起初人称照公府，可照祥无福，当了两年承恩公就亡故了，照祥无后，承恩公爵位由桂祥顶替，随之，照公府变成了桂公府。桂祥除顶替亡兄当了承恩公之外，还当过一任镶黄旗副都统。但清朝的这类副职大多是“荣誉”职务，有衔无权的闲散之官，既不用坐班也不用点卯，逢年过节的露个脸儿就行。当然，俸禄照拿。不过，与手握实权能捞“好处”相比，那点俸禄微不足道尽可忽略不计。比如身居正都统职位，诸事独断专行，光吃空额的实惠就足以让副都统眼馋死，何况还有军械、粮秣等等，能捞钱的地方多着呢。在当时，这些早已是公开的秘密，朝廷睁只眼闭只眼，除了有时有晌地说一说“廉耻”，颂一颂“忠孝”，用些个无比正确的套话应应景、表表态之外，没丁点儿跟贪腐“死磕”、“较真儿”的意思。也有例外，慈禧曾下谕彻查了“杨乃武与小白菜”一案，一下就惩处了江苏任上所有涉案官员，摘了几十顶顶戴。不过，别以为那是慈禧下决心惩治贪腐，其实，那不过是一次“清理阶级队伍”，一次换了庄家后的“洗牌”罢了。通过彻查此案，慈禧对不听我西宫招呼而只听她东宫招呼的，对脚踏两只船两边讨好的江苏官吏来了一次彻底整肃。所谓彻查乃至平反“杨乃武与小白菜”一案，只是这场整肃运动的“突破口”，有了这“突破口”，就有了“为民申冤、解民倒悬、平反冤假错案”的大旗，就能一举占领“道德制高点”。至于救了杨乃武与小白菜，乃是无意中的必然，并非想救却不得不救。因为救这二人成了“洗牌”的前提，倒也借此体现出了朝廷英明，且还为茶楼曲社增添了讴歌“西宫”的“花絮”。当然，此案的彻查、平反也震慑了一下官场：贪腐要有个“度”，别太过分，尤其别太张扬。更重要的是，准确无误地令大清官吏感知：绝不能站错队！站错队绝没好果子吃！慈禧对承袭承恩公爵位的二弟桂祥并非不疼爱，但恨铁不成钢，所以训斥乃至戏耍绝对多于疼爱，或许这也是疼爱至极的一种表现。其实，细究慈禧对桂祥的训斥和戏耍，还真不能怪慈禧，完完全全是这位桂公爷自找的。慈禧曾亲临朝内芳嘉园的承恩公府，看望过额娘之后，慈禧唤桂祥回话，询问他读了些什么书，字练得如何？桂祥大言不惭，吹嘘他的书法颇受方家赞赏。而且一边吹嘘一边展纸研墨，然后甩开膀子下足力气写了个斗大的“寿”字。收笔之后得意地对慈禧说：“如何？如何？不是瞎吹吧！”在二弟桂祥展纸研墨时，慈禧打心底里高兴，可待桂祥一起笔，慈禧的心就凉半截了，如今看着桂祥的自鸣得意状，早先那股高兴劲儿尽抛爪哇国了。慈禧沉下脸：“你写的是何体？写的又是何字？”桂祥不以为然地答道：“写的是寿字啊！甭管什么体，您说好看不好看吧？”慈禧一拍桌案，训斥道：“写成这样还敢吹嘘？你这寿字少了一点，岂不成了短寿？送给人招骂！留下来晦气！你个不知长进、不知好歹的东西！”桂祥低头一看，还真少写了一个“点”。面对现实，桂祥战战兢兢低头不语，一改先前的狂妄，且心中回味：散发出去的“寿”不少，可从没见人往出挂，原来结症是在这“少一点”上。桂祥确实就是个不着调的主儿，不学无术不说还好摆谱儿，今儿个聚一帮人饮酒，明儿个弄一伙人郊游。堂堂公爷，当朝太后的亲弟弟，叫谁来就是抬举谁，可人气旺却财力不支，因为桂公爷家底薄，远不似旁的王公有祖产、有庄户，按年有租子的进项，所以原本小康度日的俸禄禁不住他瞎折腾，也就常把刚赏下来的字画、珍宝往当铺送。没有不透风的墙，久而久之消息传到慈禧耳中，慈禧闻听怒在心中又不好发作，就以戏耍桂祥出这口怨气。戏耍桂祥之法就是接常不断地“恩赏”他，但所“恩赏”之物不值仨瓜俩枣钱，更没法往当铺送。终其一生，桂公爷只干过一件遂慈禧心的事，那就是“庚子之乱”慈禧西行的路上，桂公爷亲自掌辕为慈禧赶车。一路颠簸自然辛苦异常，可回銮之后众人都有赏赐，唯独桂公爷白忙一场。看来慈禧对这位二弟知之甚深，赏他个官当吧，他不是干事的主儿，出了闪失左右不是；赏他珍宝吧，吃不准哪会儿又转送当铺去了……所以，干脆啥也不赏。说起这位桂公爷文不能文、武不能武，只有一项特长，可这特长又绝对上不了台面，那就是分辨烟土，只要他老人家一闻，云土、广土、西土立马判定鲜有失误。桂公爷这特长源于实践，起先偷着抽，伴驾回銮后半公开地抽了。郁闷呀，功高莫过于救驾，旁人论功行赏，到亲弟弟这儿打住了，咱烟里雾里找平衡，行了吧。仨侄女的婚事尽由慈禧安排首任承恩公照祥是慈禧的大弟弟，膝下无子亦无女，只当了两年承恩公就亡故了。慈禧的三弟福祥天资不敏却安分守己，不生事不惹事，一个倒两个饱地靠钱粮过日子，只是同其兄长照祥一样，也膝下没有子女。照祥、福祥如此，桂祥又是块烂泥巴，慈禧便把对娘家的疼爱一股脑儿“恩典”给娘家侄女了。大侄女静芬在慈禧的操纵下嫁给了光绪，成了隆裕皇后。依现在的婚姻法，这是近亲结婚不合法，因为甭管是慈禧还是光绪生母婉贞都是静芬的嫡亲姑姑，可当时“姑做婆”是时尚，民间风行，宗室贵族更崇尚，认为这样的联姻能保持血统纯正。二侄女静芳嫁入孚郡王府，成了贝勒载澍的福晋。载澍是近支宗室，后奉旨过继给咸丰九弟孚郡王为嗣。孚郡王殁后，载澍承袭了贝勒爵，依然住孚郡王府，也就是说在慈禧的疼爱下，二侄女静芳成了“九爷府”的福晋，堂而皇之的女主人。三侄女静荣嫁给了载泽，载泽也是近支宗室，享公爵爵位。清末朝廷机构改革时任度支部尚书，宣统朝临退位之前又折腾了一番，不设“尚书”改设“大臣”，载泽随之称度支部大臣了。也就是说，“度支部”首任尚书是载泽，最后一任大臣也是载泽。所谓“度支部”，即原来的户部，其职能是综合管理全国财政，包括各省田赋、税收、漕仓及金融等。为什么叫“度支部”？猜不透，是不是有“有度支出别透支”的意思？望文猜意，瞎蒙，也或许出于史典，抛砖引玉，敬候高人指教。反正，“度支部”这一称谓，怪有意思的。慈禧让大侄女进宫，让另外俩侄女嫁入宗室，其本意当然是一个“疼”字，让侄女们一辈子享受荣华富贵，远离她小时候过的苦日子。可婚姻不是儿戏，“强扭的瓜不甜”，慈禧的“恩典”并没给侄女带来幸福。首先说被慈禧一手扶植成隆裕皇后的静芬，光绪并不喜欢她，新婚之后，守空房的时候多承欢的时候少，人前尊贵人后抹泪，没有享受过夫妻恩爱，也没享过天伦之乐。二侄女静芳的境遇跟其大姐静芬有一拼，新婚之后即开战，婆媳不和，夫妻不和，吵架拌嘴斗心眼儿，没过过一天舒心的日子，没享过当娘的乐趣。唯独嫁给载泽的静荣，过上了夫妻和谐、儿孙绕膝的日子，仅此能给慈禧一点慰藉，不然慈禧对娘家侄女的恩典全撂冰山上了，一点成就感都没有。慈禧并非不想“恩典”娘家侄子，只是这位承恩公府的公子爷年岁太小没法提携。待到宣统朝，由皇后而皇太后的隆裕替慈禧完成了愿望，封赏这位长大了的弟弟当了御前侍卫。无奈人算不如天算，清廷逊位，“御前侍卫”自然下岗。后来，这位“御前侍卫”一度进了保定军校。再后来，他的后人中有一支前往美利坚成了异邦国民，另外一支迁出京城到郊区居住了。据说，迁居北京郊区这一支的后人中，有人以“贫农”成分，在“文革”中参军、入党。有人对此诧异，其实，昔日王公贵戚经日月沧桑成赤贫的并非鲜见，王爷拉洋车、贝勒扛大包都不足为奇，桂公爷的后人成贫农就更不足为奇了。“挑帘子军机”、“聋耳朵总督”瑞麟叶赫那拉氏中也曾出过一位高官，他便是一品大学士瑞麟。此君曾进军机处，任“军机大臣上行走”，并且还当过直隶总督、两广总督。京城旗人中传他有两大绰号：“挑帘子军机”、“聋耳朵总督”。瑞麟，叶赫那拉氏，满洲正蓝旗人，按辈分是慈禧的族叔。有人会问，慈禧是镶黄旗，何以族叔是正蓝旗？社会上对旗属知识不甚了解的人不少，以为旗属不能变，还以为正黄旗的就一定比红、蓝、白旗的“份”高。其实不然，所谓“八旗”，起初无非八个战斗集团军，战斗力不尽相同，人数或有差异，跟当朝天子的亲疏也随人而变，但在行政级别上却完全相等，并非正黄旗的人就高人一等。如同只能判定某只狮子强过某只老虎，而不能判定狮子一定比老虎强一样，不能说这个旗就比那个旗强，而只能说这个旗的某某人比那个旗的某某人强。因为即便是正黄旗的“科级”官吏，一旦闻听自己提拔到其他旗升任“处级”，一准儿兴高采烈地赴任，断不会死抱着正黄旗的旗籍不放，也断不会以改变正黄旗旗籍为耻。众所周知，溥任先生是正儿八经的嫡亲皇四弟，但却自报满洲镶白旗人氏，而非外人印象中的皇族必定正黄旗。故而镶黄旗的慈禧有个正蓝旗的族叔一点也不奇怪，何况慈禧的先人是镶蓝旗，后来才入镶黄旗的。简而言之，所谓“旗籍”，或许是先人曾隶属于某个“集团军”的履历，也或许是自己现在供职于某个“集团军”的证明，并没有荣辱高下之分，而职衔高低、官位大小才是俸禄多寡、尊卑排序的决定性因素。瑞麟的官运并非慈禧垂青，早在道光年间，瑞麟已任太常寺礼赞郎，即皇帝祭太庙时宣读满文祝词的朗读员。瑞麟天生一副好嗓子。年轻时曾有算命的相士贺他，说他凭天生好嗓子就能位列朝堂。果不其然，道光二十七年太庙大祭时正赶上瑞麟当值，他亮开嗓门儿把那祝文朗读得抑扬顿挫铿锵有力。道光帝龙心大悦连道：“中听、中听！”随即召他近前答话，面对道光的夸赞，瑞麟福至心灵上奏说：“宣诵祝文是至忠至孝的大事，奴才唯竭尽全力报效皇恩。”道光一听更加高兴，当即恩典，赏了他一个五品顶戴。自此瑞麟更加勤勉用心，他的官运也自此一发而不可收，转年晋升太常寺少卿，再转年又升迁内阁学士礼部侍郎。就这样两三年的光景，瑞麟就由不起眼儿的九品礼赞郎高升成副部级朝廷要员了。面对瑞麟的火箭式蹿升，太常寺的同人打趣：“十年寒窗苦，不及一声号。”不过细究其升迁，瑞麟既没送钱跑官也没钻营巴结，更没踩人肩膀伤及同僚，有点天上掉馅饼偏往他脑袋上砸似的。咸丰初年，慈禧尚未进宫时，瑞麟即已供职军机处成“军机大臣上行走”了，同为“军机大臣上行走”的还有恭亲王奕�6�0。当时，正牌的军机大臣是祁高藻、彭蕴章、邵灿和穆荫，然后则是两位“军机大臣上行走”，即恭亲王奕�6�0和礼部侍郎瑞麟。军机大臣面圣要排列有序鱼贯出入，进殿时由末位军机挑帘，众军机进入后才能进入，离去时仍由末位军机挑帘，依次退出，待自己也出来后再撂帘。因为冬有棉帘、夏有竹帘、春秋有布帘，所以但逢面圣便如此，而瑞麟在军机大臣末位上任职不短，再加上瑞麟天生好脾气，相熟人等打趣他是“挑帘子军机”。后来传开了，他便有了“挑帘子军机”的绰号。还有一种说法，说瑞麟自进军机处，从来寡言慎行无一建树，徒拥军机的虚名而已，那几位正牌军机大臣瞧他不起，故而讥讽他是“挑帘子军机”。两种说法不同，但不管哪种说法是真，他落下个“挑帘子军机”的绰号一点不假。其实，瑞麟也并非庸才，在攻打太平军时竭尽全力斩获颇多，太平军著名将领林凤祥就折在他手里，他也由此加都统衔授封西安将军。要不然他也不会官居一品，又入军机，又成封疆大吏。同治初年，闭门思过的军机大臣瑞麟外放两广总督。刚一到任，正赶上米价飞涨民心躁动，巡抚、知府等众官员齐聚总督府商讨应对之策。瑞麟危襟端坐垂问下属：“米价何以上涨？尔等知其缘由否？”相关下属答曰：“市侩居奇。”瑞麟听罢愣了愣神，紧接着又问：“四怪！何许人也？”此一问令下属瞠目结舌不知如何作答，若回复说并非“四怪”而是“市侩”吧，将置总督于尴尬境地，自己的前途毁于一旦，于是低头不语做沉思状。瑞麟见状并不催促，反倒宽慰下属：“莫慌、莫慌，待查明报来便可。”在座众官员哭笑不得纷纷侧目，巡抚出言圆场：“细查、细查，侍查实再报。”几天后待瑞麟追问时，下属禀报：“广州百姓将奸商唤做‘四怪’，意思是那些奸商如同市井流氓。”瑞麟闻之点头道：“原来如此，原来如此。”还吩咐：“对‘四怪’务必要好好管一管。”事后，瑞麟成了两广官员茶余饭后的笑柄，不过在瑞麟离任回京时，众官员又都多有失落，说这位封疆大吏尽管耳朵不太好使，见识也不太高明，但却不贪婪、不刻薄、不耍大牌极好相与，是个不错的上司。多少沾了点儿慈禧的光咸丰朝，瑞麟还放过外任，任直隶总督。其时，惠亲王绵愉上折，奏请天津塘沽务必屯兵驻防，以防洋人海上进犯。咸丰准奏，命僧格林沁与直隶总督瑞麟前往勘察，全权督办。勤勉实干是瑞麟的长项，数月之内便大炮到位长堤筑成。转年，这海防工程还真发挥了作用，重创英国舰船，为咸丰挣足了面子。朝廷论功行赏，僧格林沁为首，瑞麟亦获嘉勉。可咸丰十年时，曾经威名远播的海防如枯木一般，片刻间就被英法联军摧毁了。朝廷急调僧格林沁率3万大军镇守京东八里桥，胜保和瑞麟也是奉旨扼守八里桥的倚重大臣。战端一开，仅有3000兵的联军打垮了驻守八里桥的3万清军，僧格林沁、胜保败退京城，瑞麟则在开战之前就私回京城了。按说瑞麟所犯是临阵脱逃的不赦之罪，但上谕传来只将他革职，并没交有关衙门查办，同时还着他“留军中效力，立功赎罪”。后来，英法联军攻进北京火烧圆明园，以报谈判特使在圆明园遭酷刑被残杀之仇。逃到承德的咸丰怨恨交加却又无计可施，即无意更无力顾及瑞麟当如何处置类的琐事。再后来，咸丰病亡，辛酉政变你死我活，两宫忙着肃清八大臣余孽，瑞麟这类琐事同样摆不上议事日程。待政局稳定，这类琐事能摆上议事日程时，朝廷中主事的已然是慈禧及恭亲王、醇亲王了。瑞麟的亲朋故旧为之开脱，说他当时并非军职，只奉旨协助没统兵之权责，开战之前回京探家，不应以“临阵脱逃”论处。何况再怎么着，他也是慈禧和醇亲王福晋的族叔，不看僧面看佛面，相关衙门拿出“闭门思过”的处理方案，军机处认可，朝廷准奏，于是瑞麟便奉旨“闭门思过”了。“闭门思过”的瑞麟干起了年轻时不愿下力的事，整天价待在书房里吟诗作画。功夫不负有心人，他的诗画还真有了长进，不过他有自知之明，从不以诗画赠人。有人上门索求，赞他诗画俱佳，他从来摇头：“诗乃打油诗，画乃匠气画，登不了堂入不了室，自娱而已。”就是在日后的两广总督任上遇人索求，瑞麟也照旧这般说出口。皇恩浩荡春风吹来，在家“闭门思过”不足两年的瑞麟奉旨上朝，朝廷外放他为两广总督。原本铁定在家赋闲以终天年的瑞麟又一次被天上掉下来的馅饼咂中了头，究竟是共同当过“军机大臣上行走”的恭亲王奕�6�0念旧，还是恭亲王借此送慈禧一个人情？无从考证。但无论如何从情理上说，瑞麟是沾了慈禧的光，当然也是沾了他自己人缘好的光。如果说慈禧恩典过娘家人的话，由“闭门思过”而外放两广总督的瑞麟是唯一的一位。因为外放封疆大吏，没有慈禧点头绝对没戏，任谁举荐也白搭。当然，慈禧的这一恩典绝没“格外”。因为一品大学士瑞麟的资格在那儿摆着呢，咸丰朝的“军机大臣上行走”，又当过直隶总督，凭这资格外放两广总督没毛病可挑，也就是说，对这位族叔，充其量是慈禧顺水推舟，而算不上刻意关照，更算不上格外扶植、恩赏。瑞麟的字画是不是他自贬的那样，没有见过，自然道不出所以然，但他后人的墨迹却令人赞叹。那一年游苏州拙政园，自幼喜爱书法字画且以作画为生的林剑冲君对园内玲珑馆堂上那“玉壶冰”三个字格外赞赏，待我注目瞻仰，原来那匾额上“玉壶冰”三个字出自清末民初著名琴人叶诗梦之手。叶诗梦乃瑞麟之子，以知琴、懂琴享名于世，并且人传其武术和歧黄之术都非常了得，想不到他的字也写得这般棒。据说叶诗梦颇受瑞麟喜爱，两广任上都带在身旁。从这上分析，叶诗梦的字应该少不了瑞麟的指点。从而可以推断，瑞麟的字应该差不到哪儿去。

冯氏家谱这个比较准相信我

冯氏三修族谱十卷，末一卷，(民国)冯德錡主修，民国二十二年(公元1933年)木刻活字印本。现收藏在中国家谱网站、湖南省湘潭市图书馆。

冯氏四修族谱六卷，(民国)冯新交主修，民国八年(公元1919年)木刻活字印本。现收藏在中国家谱网站、宁乡。

冯氏支谱三卷，首一卷，著者待考，清光绪十九年木刻活字印本。现收藏在中国家谱网站。

不详吴氏冯墅分宗听十卷，末一卷，(民国)吴越材等纂修，民国十七年(公元1928年)承启堂木刻活字印本十二册。现收藏在中国国家图书馆。

山西洪洞晋洪洞冯张村段氏家谱一卷，(清)段成鸾纂，民国三十一年(公元1942年)段殿甲手抄本。现收藏在山西省洪洞县档案馆。

江苏武进毗陵冯氏宗谱十二卷，首一卷，(清)冯爱恒主修，清道光十七年(公元1837年)宝啬堂木刻活字印本八册。现收藏在美国犹他州家谱学会。

江苏武进毗陵冯氏宗谱十八卷，(清)冯根奎等修，清光绪二十九年(公元1903年)四德堂木刻活字印本十六册。现收藏在中国国家图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆。

江苏武进毗陵冯氏宗谱二十卷，(民国)冯汉南主修，民国十六年(公元1927年)四德堂木刻活字印本二十册。现收藏在中国国家图书馆、南开大学图书馆。

江苏无锡锡山冯氏宗谱十八卷，(清)冯惠芳修，清光绪四年(公元1878年)大树堂木刻活字印本二十册。现收藏在河北大学图书馆、日本、美国犹他州家谱学会。

江苏无锡冯氏宗谱二十四卷，(清)冯锦标等修，清光绪三十二年(公元1906年)伦正堂木刻活字印本二十五册。现收藏在美国犹他州家谱学会。

江苏无锡锡山冯氏宗谱二十四卷，(民国)冯向荣主修，民国三年(公元1914年)大树木刻活字印本二十四册。现收藏在吉林大学图书馆、美国犹他州家谱学会。

江苏江阴澄江冯氏宗谱八卷，(清)冯伯奇等修，清嘉庆十二年(公元1807年)大树木刻活字印本八册。现收藏在中国人民大学图书馆。

江苏江阴澄江冯氏宗谱十卷，(清)冯汝冀纂修，清同治十一年(公元1872年)大树木刻活字印本十二册。现收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。

浙江慈溪冯氏支谱不分卷，(清)冯祖恩辑，清同治元年(公元1862年)木刻活字印本一册。现收藏在江苏省常州市图书馆。

浙江奉化吉奇冯氏宗谱四卷，首一卷，(民国)胡次乾纂修，民国二十八年(公元1939年)木刻活字印本。现收藏在浙江省奉化县文物管理局。

浙江海宁大易冯氏谱不分卷，(清)冯秉良等编，清雍正二年(公元1724年)木刻活字印本。现收藏在辽宁省图书馆。

浙江海宁赫山冯氏家谱十八卷，(清)冯锦堂纂修，清光绪元年(公元1875年)树德堂木刻活字印本十八册。现收藏在中国国家图书馆、河北大学图书馆。

浙江海宁赫山冯氏家谱二十二卷，(清)冯奕瑞主修，清宣统元年(公元1909年)树德堂木刻活字印本二十二册。现收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆、北京师范大学图书馆、浙江省图书馆。

浙江桐乡冯氏重修支谱六卷，(清)冯浩等纂，清朝时期手写本四册。现收藏在江苏省苏州市图书馆。

浙江绍兴冯氏家谱不分卷，(清)冯锡曾修辑，清乾隆年间手写本一册。现收藏在浙江省图书馆。

浙江绍兴山阴柯桥冯氏宗谱十二卷，首一卷、末一卷，(清)冯文金等纂修，清光绪八年(公元1882年)继孝堂木刻活字印本六册。现收藏在中国国家图书馆、日本、美国犹他州家谱学会。

浙江绍兴冯氏宗谱四卷，(清)冯焕等重修，清光绪十八年(公元1892年)永思堂木刻活字印本四册。现收藏在浙江省图书馆、日本、美国犹他州家谱学会。

浙江绍兴会稽王显冯氏宗谱六卷，(清)冯宾皱、冯尧铨等重修，清光绪二十七年(公元1901年)木刻活字印本六册。现收藏在日本、美国犹他州家谱学会。

浙江兰溪冯氏宗谱一卷，(民国)冯金昌重修，民国七年(公元1918年)木刻活字印本。现收藏在中国家谱网站。

浙江义乌赤岸孝冯氏宗谱二十三卷，首一卷，(民国)冯一枝纂修，民国十三年(公元1924年)铅印本二十六册。现收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。

安徽绩溪冯川冯氏宗谱十二卷，(清)冯景铭纂，清光绪二十六年(公元1900年)手抄本六册。现收藏在安徽省绩溪县冯村。

安徽绩溪冯川冯氏宗谱八卷，(民国)冯百川修，民国三十八年(公元1949年)手抄本。现收藏在安徽省绩溪县冯村。

安徽绩溪绩邑冯氏族谱十卷，(民国)冯景坡续修，清光绪至民国时期钞写本一册。现收藏在安徽省图书馆。

山东栖霞冯氏本分世谱一卷，(清)冯惠堂、冯绍周等重修，清光绪二十四年(公元1898年)铅印本。现收藏在山东省栖霞县大柳家乡杆林村。

山东栖霞冯氏西族谱书一卷，(民国)冯义民纂修，民国三十八年(公元1949年)手抄本。现收藏在山东省栖霞县大柳家乡杆林村。

湖南湘潭中湘石潭冯氏五修族谱三十三卷，首一卷、末一卷，著者待考，清光绪二十一年(公元1895年)活字本一册。现收藏在湖南省图书馆。

湖南湘潭中湘石潭冯氏六修族谱三十七卷，首两卷、末一卷，(民国)冯秩词、冯敦澍纂修，民国九年(公元1920年)大树堂木刻活字印本四十册。现收藏在广东省中山市图书馆、吉林大学图书馆。

湖南湘乡山田冯氏族谱十卷，首一卷，(清)冯运开修，冯家典纂，清道光十二年(公元1832年)木刻活字印本一册。现收藏在湖南省图书馆。

广东广州冯氏家谱不分卷，著者待考，民国二十年(公元1931年)铅印本一册。现收藏在广东省中山市图书馆。

冯氏宗谱十卷，(明)冯楷纂修，明朝嘉靖年间木刻活字印本，今仅存第四～十卷。现收藏在中国国家图书馆。

冯氏宗谱，(清)冯嗣英纂修，清乾隆三十四年(公元1769年)木刻活字印本一册。现收藏在中国国家图书馆。

封鄂冯氏宗谱一卷，著者待考，木刻活字印本。现收藏在辽宁省博物馆。

后昌冯氏宗谱十四卷，(清)冯仁均、冯义址等纂修，清光绪二十六年(公元1900年)木刻活字印本六册。现收藏在四川省图书馆。

冯氏宗谱，(民国)冯焕文纂修，民国十七年(公元1928年)手抄本一册。现收藏在中国家谱网站。

冯氏族谱，(民国)冯曦纂修，民国二十二年(公元1933年)铅印本四册。现收藏在中国家谱网站。

代州冯氏族谱四卷，(民国)冯羲纂修，民国二十二年(公元1933年)石印本四册。现收藏在中国家谱网站。

如皋冯氏宗谱十二卷，首一卷，(清)冯震纂修，清同治二年木刻活字印本十二册。现收藏在中国家谱网站。

澄江冯氏宗谱十卷，(清)冯汝翼纂修，清同治十一年大树堂木刻活字印本十二册。现收藏在中国家谱网站。

毗陵冯氏宗谱十八卷，(清)冯根奎纂修，清光绪二十九年四德堂木刻活字印本十六册。现收藏在中国家谱网站。

冯氏家谱，(清)冯国鑫纂修，清朝末期抄本一册。记事至宣统止。现收藏在中国家谱网站。

冯氏重修支谱六卷，著者待考，清朝时期手抄本两册，今仅存第一卷、第六卷。现收藏在中国家谱网站。

冯氏宗谱十二卷，首一卷，(民国)冯功名等纂修，民国三十三年(公元1944年)天宝堂木刻活字印本十二册。现收藏在中国家谱网站。

冯氏宗谱二十一卷，首一卷，(民国)冯振邦等纂修，民国三十六年(公元1947年)三元木刻活字印本二十二册，缺第五卷、第十卷、第十三卷。现收藏在中国家谱网站。

湘潭冯氏三修族谱二十二卷，(清)冯清峻等修，清光绪八年继立堂木刻活字印本二十二册。现收藏在中国家谱网站。

长沙冯氏四山家谱二十九卷，首一卷、末一卷，(民国)冯作安等修，民国二十六年(公元1937年)四山木刻活字印本十四册。现收藏在中国家谱网站。

冯氏族谱五卷，著者待考，民国甲子年木刻活字印本六册，有虫蛀。现收藏在中国家谱网站。

长沙冯氏家谱三十卷，著者待考，民国三年(公元1914年)四山木刻活字印本十二册，有虫蛀。现收藏在中国家谱网站。

上虞永丰冯氏宗谱，著者待考，清光绪四年世德堂木刻活字印本一册。今仅存第三卷。现收藏在中国家谱网站。

山田冯氏族谱，著者待考，清朝时期百永堂木刻活字印本一册。今仅存第七卷。现收藏在中国家谱网站。

丹徒冯氏宗谱，(清)冯士煜等纂修，清乾隆四十年著存堂木刻活字印本四册。今仅存第一～四卷。现收藏在中国家谱网站。

武进冯氏宗谱二十四卷，(清)冯锦标纂修，清光绪三十二年伦正堂木刻活字印本二十五册。现收藏在中国家谱网站。

岳阳冯氏族谱，著者待考，民国二十五(公元1936年)年始平堂木刻活字印本一册。今仅存第九卷。现收藏在中国家谱网站。

宜兴祝堂冯氏家乘八卷，(民国)冯舜耕纂修，民国三十年大树堂木刻活字印本八册。现收藏在中国家谱网站。

宜兴冯氏宗谱，著者待考，清光绪三年诒安堂木刻活字印本两册，今仅存第六～七卷、第十二卷。现收藏在中国家谱网站。

南通冯氏族谱续编十卷，首一卷，(清)冯尚志等纂修，清咸丰十年木刻活字印本六册。现收藏在中国家谱网站。

昆陵冯氏宗谱二十卷，(民国)冯汉南等纂修，民国十六年(公元1927年)四德堂木刻活字印本二十册。现收藏在中国家谱网站。

昆陵冯氏宗谱十八卷，(清)冯传法等纂修，清光绪二年四经堂木刻活字印本十六册，今仅存第一～十七卷。现收藏在中国家谱网站。

海宁赭山冯氏家谱二十二卷，(清)高其锦，俞谦法纂修，清宣统元年树德堂木刻活字印本二十二册。现收藏在中国家谱网站。

海宁赭山冯氏家谱不分卷，著者待考，清朝时期树德堂木刻活字印本一册，残本。现收藏在中国家谱网站。

海宁重修花溪上熏冯氏近谱十一卷，首一卷，冯翼云纂修，民国二十年(公元1931年)铅印本两册。现收藏在中国家谱网站。

武进冯氏宗谱二十四卷，(清)冯锦标纂修，清光绪三十二年伦正堂木刻活字印本二十五册。现收藏在中国家谱网站。

岳阳冯氏族谱，著者待考，民国二十五年始平堂木刻活字印本一册。今仅存第九卷。现收藏在中国家谱网站。

宜兴祝堂冯氏家乘八卷，(民国)冯舜耕纂修，民国三十年(公元1941年)大树堂木刻活字印本八册。现收藏在中国家谱网站。

宜兴冯氏宗谱，著者待考，清光绪三年诒安堂木刻活字印本两册，今仅存第六～七卷、第十二卷。现收藏在中国家谱网站。

南通冯氏族谱续编十卷，首一卷，(清)冯尚志等纂修，清咸丰十年木刻活字印本六册。现收藏在中国家谱网站。

昆陵冯氏宗谱二十卷，(民国)冯汉南等纂修，民国十六年(公元1927年)四德堂木刻活字印本二十册。现收藏在中国家谱网站。

昆陵冯氏宗谱十八卷，(清)冯传法等纂修，清光绪二年四经堂木刻活字印本十六册，今仅存第一～十七卷。现收藏在中国家谱网站。

海宁赭山冯氏家谱二十二卷，(清)高其锦、俞谦法纂修，清宣统元年树德堂木刻活字印本二十二册。现收藏在中国家谱网站。

湘阴县冯氏支谱三卷，首一卷，(清)冯西人纂修，清咸丰九年文炳堂木刻活字印本四册。现收藏在中国家谱网站。

湘阴县冯氏支谱三卷，首一卷，(清)冯朝雨等纂修，清咸丰十年文炳堂木刻活字印本四册。现收藏在中国家谱网站。

中湘油麻岭冯氏三修支谱十八卷，(清)冯绍霖等纂修，清道光十六年凌云堂木刻活字印本二十册。现收藏在中国家谱网站。

湘潭油麻岭冯氏四修族谱，(清)冯芳绥等修，清同治六年凌云堂木刻活字印本三册，今仅存第五卷、第八卷、第十七卷。现收藏在中国家谱网站。

湘潭中湘油麻岭冯氏六修族谱二十七卷，(民国)冯镇嵩等纂修，民国二十二年(公元1933年)凌云堂木刻活字印本二十五册，今仅存第一～五卷、第七～十卷、第十二～二十七卷。现收藏在中国家谱网站。

湘潭湖南中湘石潭冯氏族谱，著者待考，民国时期大树堂木刻活字印本五册，今仅存第四卷、第七卷、第十三卷、第十八卷、第三十五卷。现收藏在中国家谱网站。

湘潭中湘裕家湾冯氏六修族谱，著者待考，民国时期瑞锦堂木刻活字印本一册。今仅存第五卷。现收藏在中国家谱网站。

富川荆源冯氏宗谱，著者待考，清同治八年木刻活字印本三册，今仅存第五～六卷、第十一卷。现收藏在中国家谱网站。

富川荆源冯氏宗谱，著者待考，清光绪二十四年木刻活字印本一册。今仅存第十七卷。现收藏在中国家谱网站。

富川荆源冯氏宗谱，著者待考，民国二十六年(公元1937年)三元堂木刻活字印本一册。今仅存第十八卷。现收藏在中国家谱网站。

鄞县后仓浣锦冯氏宗谱三十四卷，首一卷、末一卷，(民国)冯义圭等纂修，民国十年(公元1921年)木刻活字印本十册。现收藏在中国家谱网站。

鄞县后仓冯氏宗谱十六卷，首一卷，(清)冯圣任纂修，清光绪元年孔安堂木刻活字印本六册。现收藏在中国家谱网站。

义乌赤岸孝冯氏宗谱不分卷，著者待考，清嘉庆十九年木刻活字印本一册。现收藏在中国家谱网站。

义乌赤岸孝冯氏宗谱，著者待考，清光绪三十年木刻活字印本一册。今仅存第一卷、第二十卷。现收藏在中国家谱网站。

义乌孝冯氏宗谱，(民国)冯谦纂修，民国十三年(公元1924年)木刻活字印本一册，残本。现收藏在中国家谱网站。

慈溪冯氏家谱一卷，冯瑚编，手抄本一册。现收藏在中国家谱网站。

字辈排行

山西大同冯氏字辈：“盛时天恕仕绪云恩毕振”。

河北定州冯氏字辈：“百千万亿云仍盛富贵荣福禄增知仁圣义和德中”。

荆楚冯氏字辈：潜江龙湾清公支系字辈：润字截止，以润字改用圣字。沔阳胜公支系：天字截止，以天字改用圣字。汉川史公支系：先字截止，以先字改用圣字。汉川高庙支系：训字截止，以训字改用圣字。监利冯家门支系：泽字截止，泽字改用圣字。湖南华容支系：百字截止，以百字改用圣字。岳阳、监利朱河支系：希字截止，以希字改用圣字。石首支系：昌字延伸四代后启用录新派圣字，如石首辛酉年续谱派已用，即诒字改用圣字。潜江总口支系：已用派不明，与潜江龙湾锦字派品列延伸五代后启用圣字。孝感支派福字截止，以福改用圣字，该支系贤良二字已用，因大局已定，只限该支系：成字截止，以福改用圣字，其他支系按原字派不变。钟祥冯家岭卓公支系：成字截止，以成字改用圣字。各支原字辈：

潜江龙湾冯氏清公派字辈：“锡泽相光培铭源本辉增锦清桂耀先鉴润极烂垣钧滋权烈型铁治枢焕玉铤洁茂炳坦世藻束渭田”。

沔阳冯氏胜公派字辈：“泽树学士大启振立纲常幼则知从友必先信伦纪长敦家声大振前烈克彰后福定永祥钟瑞锦名显精华文章耀国道德传家”。

汉川冯氏史公派字辈：“臣宜作纯子尚致顺幼则知从友必先信伦纪长敦家声大振前烈克彰后福定永祥钟瑞锦名显精华文章耀国道德传家。”

汉川冯氏高庙派字辈：“智伯水秀初天希以盛也万家十年远金佑爵德实仰承先训敦品贤良大体从正家道克昌”。

监利冯门派字辈：“文彰新图选诗礼振家声世业隆长泽维遵忠孝名”。

湖南冯氏华容派字辈：“本裔荣耀支孙辉煌百年传芳”。

冯氏钟祥派字辈：“士光本毓明道正德成家开国大启景运昌昭世泽”。

冯氏一支字辈：“孝友家昌达文章业显荣贤人常继起本立树芳名”。

四川南充冯氏字辈：“文高师书昌仪维树德用国正天心顺大清明治安”。

资料有待补充。

叫我答神马？哦。。我一点都不迷信的“迷信”的含义更多的倾向于“盲目的相信、不理解的相信”因此，理论上，人类对任何事物都可能存在着“迷信”的观念，即使是在科学领域，同样存在着“科学迷信”。但科学与迷信、信仰或宗教有着重要区别。科学在本质上要求怀疑主义，并在实践中公开倡导怀疑主义。怀疑主义要求分析型思维以及批评型思维，要求怀疑一切，即不相信任何未经证实的事物。对已经证实的事物，也要怀疑其时空的局限性及观察的准确性。未经证实的理论称作假说或猜想，而假说或猜想完全有可能被证明是假的。假的假说或猜想必须被抛弃。

“认识是有限的”，而且相当有限。人面对巨大的未知的空间的时候，往往会提出自己的解释。古人慑服于雷霆之威，于是提出自己的解释“雷神、天庭”并对此顶礼膜拜。后人称之为迷信。迷信是指人们对于事物盲目地信仰或崇拜。狭义的迷信，按照我国解放以后约定俗成的习惯，是专指人们信星占、卜巫、风水、命相和神鬼等的思想和行为。�

迷信活动一般是专指民间的神汉、巫婆、算命先生、风水先生等所从事的抽签、打卦、算命、看相、看风水、驱鬼、跳大神等活动。

迷信，本来是指人们对事物盲目信仰或崇拜，如迷信书本、迷信金钱、迷信人等。

现在人普遍认为迷信是由于没有判别能力，对事物本质分辨不清，而对某些事物发生特殊的爱好，并确实相信，进而自相信至信仰，甚至到崇奉、毫不怀疑的地步。迷信的人往往由某种事物或现象媚惑而醉心，进而沉醉于此，深信不疑。迷信的人还往往随意放任，盲目地将“信仰”和“崇拜”的事物和说法附注于积极不屑的行动。看上去“迷信”是一个笼统的名词，就像“管理”一词一样，有企业管理/行政管理/仓储管理/财务管理/医院管理/学校管理，有着诸多的用法。而“迷信”，也会有：宗教迷信/武力迷信/财富迷信...等等,等等

迷信的特征：

①不具备分辨能力，不能足够地认识事物的本质；

②没有判别能力，而又为某种现象或说法信以为真，甚至坚定不移地信仰和崇拜；

③盲目地将所谓“信仰”和“崇拜”的现象和说法附注于积极不屑的行动。

封建迷信一词是由“封建”和“迷信”两个词组合而成。封，《辞海》第一个解释是“帝王把土地赐给臣子。”“建”，是创立、设置和竖立的意思。“封建”二字在《辞海》中没有单独的词条，在多数场合是“封建制度”、“封建思想”、“封建主义”、“封建社会”等词的简略，如“反帝反封建”、“反封建反迷信”、“这个人很封建”等。

但是，利用迷信进行别的活动，跟迷信本身是不同的。

现在的我们仍旧在对于未知的空间给于自己的解释。也许这些解释更接近于事实的真相了吧，反正我觉得比“雷神”可信多了，也合理多了。可是说到对错，嘻，那仿佛是一班小孩子在看电影。他们通常会指着这个人说“坏人”，指着那个人说“好人”。

我们的科学无非也是对未知的种种解释，

至于解释的是对是错，只有上帝才知道。

历史上这样的事情层出不穷，有人迷信地心说，日心说。有人迷信牛顿力学，有人迷信唯物论。

(反对意见:科学的根本不是对未知的解释,这应留给哲学(包括科学家们相信的各种哲学),科学告诉我们"怎么样",给出事物

变化的种种预测,牛顿力学是不精确但很好用的理论,唯物论是形而上学不是科学)

对科学的一味相信,也同样是一种迷信.

科学之所以为科学是由于任何科学要求结论必须确立在严格的实验证明基础上，“实践是检验真理的唯一标准”，因此，我们有理由要求所有从事科学工作的工作者保持务实谨慎的态度，严格区分理论与结论。反之，盲目的相信科学将成为新的迷信！

补充：

科学是对一定条件下物质变化规律的总结。（今天的科学，已经不是早期的“分科的学问”之定义了，我这样定义，最符合达尔文以来的科学思想观）

科学必须是能够达成公认、可交流、可验证、可证伪。科学是可以禁受实践检验的。

但是科学的规律与条件是密不可分的，不满足条件，则可能得不到科学预言的结果。如果出现不符合科学规律的情况，那么很可能是进行科学总结是没有注意限制条件，或实际条件已经不满足科学规律的条件。

例如亚里士多德的重物先落说已经证伪，但是我们加上限制条件：在受到相同的，与运动方向相反的阻力条件下，两物体在同一高度做自由落体运动，则较重的物体先落到水平地面。这样才能较严格的限制一些条件，使得我们的结论更有保证，因此科学从没有抛弃任何有实验证明的理论，只是在接近真理的过程中，给原理论增加多种以前没有考虑的限制条件。

迷信是不希望听者去验证，只希望听者接受讲述观点的传播形式。

不经验证的接受方式，也是迷信。

如果读者不能验证，就不是科学普及，而是让读者增加点“据说”的迷迷糊糊相信的可能，是迷信的传播方法。

迷信不一定是错的，每个人都不是全才，都会或多或少的迷信权威、专家，不经验证而相信。所以迷信不可怕。但分不清科普和迷信，就可能分不清科学和假科学。

最迷惑人的新型迷信方式有如下几种：

老“科学家”给小学生进行“科普”，由于小学生知识不够，无法验证，他们只能当成结论去接受，然后他们据此去批判别人。这是迷信“科学家”。

对别人说：“网上到处是证据，随便搜一搜就能找到”，而自己不能找到任何一个证据。这是不想让别人验证的常用方法。

认为“科学家”什么都知道，什么问题都想过，也是一种非常迷惑人的观点。这种想法，很容易在学生时代形成，因为大家的能力都不够，没有“科学家”考虑的全面。如果认为这种观点成立，同理可以做如下推论：重物不一定先落，这是小学生都可以理解的，亚里士多德这位科学家和他之前之后的若干科学研究者，在重物先落说提出的那么长时间里，不会连这么简单的问题都想不明白，所以提出重物不一定先落一定是错的。持这种观点的人把自己放在学生的角度，而把“科学家”神化，始终站在“科学家”的脚下，怎么能看出“科学家”的问题呢？要在平等的角度，认为“科学家”说的，我们都已经了解，然后再研究“科学家”是否有没有考虑到的问题，而导致论述、推理有漏洞。要看到”科学家”的不足，一定要站到“科学家”的肩膀上，对他的理论有全面的了解，才能发现。而站在“科学家”的脚下，对他所说深信不疑，正是迷信的表现。我是90后！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！