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常听古装电视剧中说起“三教九流”，这里面说的“三教”就是儒道佛三家。可以看出三家之一的道教地位举足轻重，自然，道士在中国古代的社会地位也是非常不错的。

而且，古代的道士可不是随随便便就能做的，光凭一张利索的嘴皮子不是什么时候都能管用，最起码还需要会一两招‘幻术’，才能从普通的小道士变成连帝王都接见的能人！

幻术=魔术

日本动漫里说的“幻术”是指用于精神打击敌人的术法，而我们要说的“幻术”，其实就是魔术，人们口中常说起的“变戏法”、“障眼法”，这是一种传承悠久的民间技艺。其实‘魔术’一词最开始出现在明末清初，因西方魔术的传播而逐渐流传开来。

汉代画像石“吐火”（山东嘉祥及河南登封出土的文物上都刻有类似表演场景）

《拾遗记》“……有扶娄之国，其人善能机巧变化……大则兴云起雾，小则入于纤毫之中，缀金玉毛羽为衣裳，吐云喷火，鼓腹则如雷霆之声……口中生人……”

《太平广记》有载，唐太和年间，道士周生，能徒手摘月。

《太平广记》全书取材包括了汉到宋朝初年的纪实故事以及各种杂著，宋太平兴国时候编纂成功，故而取名《太平广记》。

太平广记

在中国的历史长河中，不乏能说会道且有几分技艺的道士，《天平广记》里就有位名叫周生的道士，那可是一位能徒手揽月的人！

唐朝太和年间，周生旅行途中暂居在佛寺里面，同时暂居的还有几个远道而来的游客，几人时常相约一起谈天说地。

这天恰好中秋时节，几个人坐在院子里看月亮，几人聊着聊着就说起了唐明皇月夜拜访月宫的故事，半是羡慕半是无奈的说道，“我们几个不过是一些再普通不过的俗人，传说中的月宫怎么是我们能够去得了的呢！”这时，周生就笑了，信誓旦旦的开口，“这有什么难的，虽然我的修为功力还没到带大家游一游月宫，但把天上的月亮摘下来揣在怀里还是能够做到的。”这几人有人当场笑他乱吹牛，有人却愿意见一见他的摘月之能。

月亮

只见周生让人准备好一个四面墙全都遮严实了的空屋子，然后让随侍在旁的仆人从厨房拿来几百双吃饭用的筷子，并用绳索捆好，准备就绪后，这才面对众人疑惑不解的视线，说道，“这些筷子是我踏上虚空摘取月亮的梯子，待会儿我叫你们便是成功摘得月亮的时候了。”说完，便径直进了空屋子，关上门，很久都没有出来。

几位游客在院挺中走走停停，时不时看看毫无动静的屋子，再抬头看一眼高挂天上的明月，忽然天上乌云蔽月，不见一丝云彩，听到周生大呼，“成功了！”从里边打开门，“天上的月亮已经被我收进了衣服了，现在就请大家认真看看！”说完，猛地掀开衣服，只见衣服中果然露出一寸多大小的月亮，屋子里格外亮堂，寒气逼人。周生就说，“你们不信我，现如今信了吧？”几人游客再三感谢他，希望他能够将月亮挂回天上去。周生关闭屋门，外面天色昏暗，不久之后月光才出现在天空。

《朝野佥载》有载，唐玄宗年间，道士罗公远，可隔空移物。

《朝野佥载》(cháo yě qiān zǎi)，唐朝有“青钱学士”之称的张鷟(zhuó)撰写的杂文小说，主要是隋朝和唐朝年间朝野上下的野史故事。《小学绀珠》记载，传说中的五凤，分别指赤色的凤、黄色的鵷鶵（yuān chú）、青色的鸾鸟、紫色的鸑鷟（yuè zhuó，白色的鸿鹄。而相传张鷟小时候做梦，梦见一只紫色的大鸟停在自家院子里，他的祖父听说后坚定地认为，这就是传说中的五凤之一的鸑鷟，故而为他取名为张鷟。

《朝野佥载》记载，唐时，有位叫罗公远的道士，小的时候是个傻子，可是当他在梁山呆了好几年后，突然出现特殊的本事，说什么事情都是对的。皇帝让他赶紧到京城来。

罗公远像

唐玄宗先天年间，太子在殿里特意摆下素宴为他接风洗尘。罗公远向太子要金银这些器物作为奖赏，后者在金银一事上极为小气，不愿意给他。于是，罗公远就说道，“那我等会儿自己去拿吧。”太子闻言，赶紧将仓库的门窗关好，唯恐他偷跑进去。可再过一段时间打开库房的时候发现，里面的东西全都不翼而飞，出现在原本门窗紧锁的东宫！罗公远又向太子借他心爱的宝马，后者不想借给他，罗公远笑得一脸神秘莫测，说，“殿下，您的宝马我已经牵过来了，就在后院，不信您自己去瞧。”等到太子急急忙忙跑到后院马槽边，他的马果然在那里！

侍御史大人袁守一，带着礼物上门恳请罗公远算命，让随从拿着自己的衣服帽子在外面等候，这些东西却陡然出现在罗公远自己的衣柜里面，没有人知道他是怎么做到的！

罗公远被称为唐朝四大幻术大师之一，这么说大家可能还没什么概念，咱们换一种说法，四大幻术大师中有一位名叫张果的人，据说他就是后来八仙中倒骑驴的张果老，可见罗公远幻术之高超！

平时的坐骑：何仙姑骑鹿、吕洞宾骑马、韩湘子骑象、张果老骑驴、汉钟离骑麒麟、蓝采和骑羊、铁拐李骑老虎、曹国舅骑龙马

过海时，吕洞宾建议各以一物投于水面，以显"神通"而过。其他诸位仙人都响应吕洞宾的建议，将随身法宝投于水面，然后立于法宝之上，乘风逐浪而渡。因而他们过海时坐的便是自己的宝物。

铁拐李有铁杖及葫芦，汉钟离有芭蕉扇，张果老有纸叠驴，吕洞宾有长剑，何仙姑有莲花、韩湘子有横笛、曹国舅有玉版，蓝采和有花篮.有一天，他们一起到了东海，只见潮头汹涌，巨浪惊人。

吕洞宾建议各以一物投于水面，以显"神通"而过。其他诸位仙人都响应吕洞宾的建议，将随身法宝投于水面，然后立于法宝之上，乘风逐浪而渡。

传说八仙分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱，由于八仙均为凡人得道，所以个性与百姓较为接近，晚近为道教中相当重要的神仙代表，中国许多地方都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙。俗称八仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花蓝等八物为“八宝”，代表八仙之品。

铁拐李

先说铁拐李，铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想尸体为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其尸体被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。

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钟离权

八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。

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张果老

张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见。从史传所记来看，张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士，要不何以数次装死以避征召呢？充其量不过会些幻术而已。所以有关他的仙话，全都是道教凭借民间传闻，夸大其词，为了宣传需要而编造的。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。

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吕洞宾

八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人（今陕西、西安一带），唐咸通中及第，曾当过两任县令。有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙。

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何仙姑

何仙姑是八仙中惟一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出身时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。后来她应召进京，途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜，可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。

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蓝采和

八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》）。平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测，而且颇具仙意。其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，四海为家。这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅由于他的行为癫狂，又好周济穷人，因此深得人们喜爱而被神化成仙。

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韩湘子

普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子（有说侄孙），《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有

1、太极图据传是宋朝道士陈抟所传出。陈抟是五代至宋初的一位道士，对道家思想和易学都有很深造诣。据史书记载，陈抟曾将《后天太极图》、《八卦图》、《河图》以及《洛书》传给其学生种放，种放以之分别传穆修、李溉等人，后来穆修将《太极图》传给周敦颐。周敦颐著《太极图说》加以解释。

2、太极图的意义非凡主要体现在几方面：

（1）太极图虽简单明了，一个圆圈、一条曲线、两个圆点，两条黑白鱼图形，但经过历代的图解与诠释，它构成了一个涵义丰富深邃的庞大的“太极哲学”体系。体系的核心就是阴阳。阴阳既蕴含着形而上的宇宙之道与天人之际的大法则，也包括形而下的人生法则。

太极图以简易的图形语言涵盖了中国“百经之首”——《易经》的大义要旨，创造了一个庞大的、根深叶茂的太极哲学体系，彰显了中华先民领悟宇宙万物变化之道的非凡智慧，因而享有“中华第一图”之美誉。

（2）我们的祖先早在六至七千年前就已通过太极图阴阳这一辩证矛盾来概括宇宙万物的起源与变化，比2600年前的古希腊哲学起源至少早了两三千年，故很多学者认同太极图是中华哲学的起源，同时也是世界哲学的起源。

（3）太极图不但深刻地影响着中华民族的思维方式、思想文化观念和人文性格，也对世界的发展产生了深刻影响。

在韩国、蒙古国的国旗上；在新加坡、安哥拉空军的机徽上；在韩国、德国奥运会、韩国亚运会会徽上；在美国研制的世界第一台计算机商标上；在美洲印第安人的绘画和服饰上，太极图光辉无处不闪烁着人类的智慧和哲学的光芒。

扩展资料：

太极图，中国古代概括阴阳易理和反映世界发生、发展变化规律的总图：外圆象征太极，内以S曲线分黑白环弧形，白中一黑点，黑中一白点。黑为阴白为阳，象征阴阳互根；环弧形如两鱼交游，以示阴阳变化循环不已。

今人认为太极图是对“波粒二象性”的概括：其圆形是粒子性，中间S曲线是波动性；还认为：太极图为宇宙天体球在水平面内的投影，其中两个小点为定南北向之用，S形曲线是日、月、五大行星等天体运行轨道在水平面内投影的图示……见解有争议，却证明太极图生命永恒。

太极图的黑让人联想到“黑洞”、“暗物质”之黑，代表阴、柔、地、水、月亮、女、坤、夜、负、被动、黑暗、死亡，古代中国文化，黑色是北方的象征，代表五行之一的水，水是生命的起源，但又与死亡同行——仅此也可见国人的辩证思维之先进。

太极图的白让我联想到“白矮星”、“恒星坍塌”之白，代表阳、刚、天、火、太阳、男、乾、昼、正、主动、光明、新生……国人讲到黑白，黑在前白在后，因混沌在前明朗在后。这正如讲阴阳，阴在前阳在后。

参考资料来源：人民网-太极黑白