大家好,今天小编来为大家解答以下的问题，关于道士为何都要守庚申,“守庚申”是什么意思，守庚申这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

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众所周知，在华夏文明浩瀚的历史长河当中，道教文化是一种既远古又广博的学说，并且道教在我国古代的影响力也是非常大的，是我国传统文化的三大支柱之一。而道教历史悠久，其形成以及发展过程建立在道家思想为基础，然后结合古代鬼神崇拜以及方术演化而成的，因此有很多与众不同的习俗，比如道士要守庚申，这是为了防止三尸神打小报告，守庚申其实指的是在庚申日守夜。

首先，为了不让三尸神打小报告而产生了道士守庚申的习俗。众所周知，在我国古代时候是以天干和地支来记录日期的，天干有十个数字，而地支有十二个数字，于是便将天干和地支相配，每六十天算一个轮回，这时候就产生了六个庚日，分别名为午、辰、寅、子、戌和申，其中庚申日就是六个庚日之一。而在道教理论中认为在庚申日当天的夜晚，人体里面的三尸神会从离开体内，飞上天去和天帝报告功过，然后天帝会根据功过来赏功罚过，因此如果在庚申日那一天晚上坚持守夜的话，那么三尸神就不能飞上天去打小报告了，所以就产生了道士守庚申的习俗。

然后，守庚申是道教中的一种除三尸神方法。守庚申，顾名思义就是在庚申日当天守夜，以消灭三尸，因此也被称为守三尸。三尸在古代又被称为三虫、三尸神或者三伏尸等名字，根据汉代纬书的记载，人体有记人过错的三尸虫，三尸作祟能够夺人性命，因此求仙之人需要去三尸，积众德，方能成仙。而道教则是继承了这种说法，以治三尸来作为成仙的首要，由古至今流传下来的道家书籍都有记载着消灭三尸的方法，比如服药、符咒、守庚申、辟谷服气等等，其中最主要的还是守庚申，也就是在庚申日彻夜不眠，静坐守候，不让三尸向天帝打小报告，方可除去三尸神。

最后，用守庚申的方法来除三尸在唐宋时期最为流行，并且还有着守三次庚申三尸会受到恐惧，守七次就可以完全消灭三尸，因此守庚申便成为了道教除三尸最主要的方法之一。

“守庚申”一般从庚申日酉时开始，辛酉日卯时结束。守庚申日之法（一）：存头中有太上老君、泥丸真人二人，立共坐上，著远游冠子，服玄袍，坐於冥光帐中，下视口、目、耳、鼻清涤气，谓之上一抱部之魂。守庚申日之法（二）：心中有太上帝、绛宫真人二人，立共坐，著九阳冠，服丹南逸景之袍，坐於朱陵帐中，下视四体情状，肝、脾、胆、肾，皆令清洁，如五色玉，谓之中一拘四肢之邪精。守庚申日之法（三）：存脐内，有太黄老君，黄真人二人，载十灵之冠，服黄罗之袍，坐於黄锦帐中，下视脾肠之孔窍，皆令分明如素，谓之下一拘肠胃制骸魄。於是，三尸无从得动也。

上尸彭琚，在头上，伐人泥丸、丹田。令人头重眼昏冷泪，鼻中清涕，耳聋齿落，口见面皱。惑人好车马，慕声色，视恶垢同青虫。穿凿枯人真元，使人形悴，发白寿短。令人迷昧睡著，录人罪名，奏上上元天官。常以庚申之夜，不寐而杀之，及葱服朱砂芝草，阴尸自然消化也。

中尸彭踬，好惑五味，贪爱五色，在人心腹，伐人绛宫中焦。令人心迷健忘，少液气乏，随邪倒见，荒闷烦燥，口乾目白。穿凿人齿，日夜尅害人五脏六腑，成诸疾病。睡多恶梦，鬼交精脱，小便赤白。滑泄呕逆多痰，耳呜虚汗，为事恍惚。白日昏沉，每夜惊魇，催人早死。如能恬淡五情，服丹饵相，无能为害。

下尸彭矫，在人胃足，伐人下关，伤泄气海，发作百病。牵引意贼，慕恋女色，勇懃嗜欲，触事虚耗，不能禁制促命。令人夜与鬼通，背生向死，流浪精气。令人髓枯筋急，肉燃意倦，身虚腰重，脚膝无力，频度小便，与邪气波流，渐成大患。五劳七伤，惑乱染著，尸注不绝，要人死往鬼道，希期饮食祭祀也。

守庚申亦称“守三尸”，“斩三尸”。指于庚申日通宵静坐不眠，以消灭“三尸”。

“三尸”又称“三虫”，其概念源于汉代纬书。《河图纪命符》曰：“天地有司过

之神，随人所犯轻重，以夺其算纪。恶事大者，夺纪，纪一年也；过小者，夺算，算一

日也。……

又人身中有三尸。三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，

自放纵游行，飨食人祭醊。每到六甲穷（当为庚）日辄上天白司命，道人罪过。过大者，

夺人纪，小者，夺人算。故求仙之人，先去三尸。恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服

药有益，乃成仙。”①道教承袭此说，以治三尸为成仙之要。一方面，给三尸取名，并

描述其各种罪行；另方面，提出种种治三尸的方法。

东晋葛洪《抱朴子内篇·微旨》已引《易内戒》《赤松子经》及《河图纪命符》言

三尸之性质及危害，又在《遐览》中著录《三尸集》一卷，表明魏晋道教已视灭三尸为

修道所必需。其后，南北朝至隋唐间，又有不少道书专论三尸及守庚申，《云笈七签》

引录为“庚申部”，载卷八十一至八十三。其《太上三尸中经》云：“人之生也，皆寄

形于父母胞胎，饱味于五谷精气，是以人之腹中，各有三尸九虫，为人大害。常以庚申

之日，上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。……

上尸名彭倨，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落、口臭、面皱、齿落。中尸名彭质，

在人腹中，伐人五藏，少气多忘，令人好作恶事，噉食物命，或作梦寐倒乱。下尸名彭

矫，在人足中，令人下关搔扰，五情勇（涌）动淫邪，不能自禁。”②《中山玉柜服气

经》则称上尸名青姑，中尸名白姑，下尸名血姑。所述罪过大同小异。

许多道书载有消灭三尸的方法，除以辟谷服气、符咒、服药以驱除三虫外，主要为

守庚申。《三尸中经》云：“凡至庚申日，兼夜不卧，守之，若晓体疲，小伏床数觉，

莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。……经曰：三守庚申，即三尸振恐，七守庚申，三尸

长绝。”③《神仙守庚申法》云：“常以庚申日彻夕不眠，下尸交对，斩死不还；复庚

申日彻夕不眠，中尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，上尸交对，斩死不还。”④

守庚申以除三尸，在唐宋十分流行。唐段成式《酉阳杂俎》卷二云：“庚申日，伏尸言

人过，本命日，天曹计人行。

三尸一日三朝，上尸青姑伐人眼，中尸白姑伐人五藏，下尸血姑伐人胃命。……七

守庚申，三尸灭，三守庚申，三尸伏。”⑤宋叶梦得《避暑录话》卷下云：“凡学道者

未有不信其说，柳子厚最号强项，亦作骂尸虫文。”⑥又说：唐末某日，朝士会终南山

太极观守庚申，独道士程紫霄持反对态度，笑曰：“三尸何有？此吾师托是以惧为恶者

尔！”⑦此外，唐末五代所出之《太上除三尸九虫保生经》，除讲三尸和守庚申外，着

重讲腹中九虫：伏虫、回虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、鬲虫、赤虫、蜣虫；并附图说

明该九虫所能导致的各种病变及灭九虫的药方。以现代医药学的眼光来看，所述虽与科

学距离尚远，但将三尸九虫从“魂灵鬼神之属”变为类似蛔虫等九虫，却多少具有一些

进步意义。

注：

①《重修纬书集成》卷六第113～114页，日本明德出版社，昭和53年

②③④《道藏》第22册581～582页，582页，583页，文物出版社、上海书店、天

津古籍出版社联合出版，1988年

⑤⑥⑦《丛书集成初编》第0276册11页，2787册98页，98页，中华书局，1983年

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