很多朋友对于堪舆学的历代名家和余姚有名的风水先生不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

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“寻墓中国”系列问答第二篇来了，这次我想谈浙江。

除了陕西和河南等这些历史过于厚重的省份以外，浙江应该是我探访过的古墓资源最为丰富的南方省份了。

我来分城市谈一谈我去过的一些吧。

杭州

杭州的名人古墓资源特别特别丰富，甚至不逊于南京。原因之一可能是名人很希望自己百年之后和西湖的湖山作伴吧，这其中尤以民国成立后辛亥烈士为多，比如秋瑾墓、陶成章墓还有徐锡麟墓。

最有名的自然是岳飞墓，紧挨着还有岳云墓，这没什么好说的，过于有名的景点。但很多人容易忽略的是，张宪墓也在岳王庙的附近。牛皋墓相对比较远，在栖霞岭一带。

在杭州寻找名人古墓的最佳路线就是沿着西湖，大部分墓都是环绕着西湖修的。有特别容易找的，比如北山街西泠桥一带的苏小小墓武松墓，都在游玩西湖的必经之路上。

也有需要曲径通幽需要找一找的，比如孤山放鹤亭的林和靖墓（梅妻鹤子那位），杨公堤一带有盖叫天墓和赵之谦墓，灵隐寺一带的晚清名臣瞿鸿禨墓。

杭州名人墓中最奇特的当属章太炎先生墓。章太炎墓的旁边除了夫人汤国梨墓之外，还有一位明朝抗清名人张苍水（张煌言）之墓。而这显然不是巧合。章太炎因生前敬慕张苍水，表示“生不同辰，死当邻穴”，因此就把自己的墓修到了张苍水的旁边。

杭州墓实在太多，恕我不一一说了。我说一下我印象最深的两条寻墓路线吧。

第一条是三台山一带。我好几年前曾在傍晚时无意中走到了这一带，并没有寻墓的想法，谁知道一路却发现了很多“惊喜”。一路上我找到了于谦墓、俞樾墓（俞平伯的曾祖父）、晚清最后一位直隶总督陈夔龙墓，边走边看。一路风景宜人，而且相距都不远。

另一条路线是九溪景区一带，你可以先去瞻仰下蒋介石文胆陈布雷墓，然后再走个几百米，上山拐入一个很大的茶园，在茶园深处，会陡然发现陈寅恪之父、晚清著名诗人陈三立夫妇墓，紧挨着还有陈寅恪大哥陈衡恪墓。

富阳

富阳是《富春山居图》创作实景地和黄公望晚年隐居地，但当地还有处著名的疑冢——“黄公望墓”。江苏常熟也有一座黄公望墓，但专家推测是衣冠冢。而富阳的黄公望墓则更为神秘，因为没有做实，只能确定是元明之间的古墓，所以也没有得到什么修缮。

但如果有机会去富阳的话，我还是强烈推荐去一下“黄公望墓”。一是疑冢本来就很难得，有神秘的意味；二是，去黄公望墓的山路景色非常漂亮，而且人迹罕至，我几年前去的时候，路上只碰见一两波人，而且不确定是否是去黄公望墓的。

山顶上的黄公望墓风水非常好，我爬到的时候，还真的觉得有点阴森森的感觉。如果你是盗墓文学爱好者，黄公望墓就更应该去了，非常符合很多小说中的神秘感描写。

宁波

在宁波东钱湖一带，分布着一批南宋宁波籍名臣的家族墓地，现在被列为全国重点文物保护单位。东钱湖一带的风景非常好，古墓和石刻散布在竹林之中，非常有意境。作为东钱湖墓主之一的史家，在南宋极其显赫，史浩、史弥远、史嵩之曾先后担任丞相，史称“一门三相”。

除了东钱湖，宁波市区还有全祖望墓，前次去宁波遗憾错过，下次一定要补上。据说这也是一处家族墓地，保存的也算不错。

奉化

在蒋介石的家乡奉化溪口，除了蒋家的故居之外，还有一座非常值得一看的名人墓——蒋母墓。蒋母墓需要爬山，一路风景极其秀丽，游人也不算多，很如果去了溪口，不去这里实在可惜。窃以为，蒋母墓比蒋家故居更值得去。

奉化还有一处名人墓，清代大学者万斯同墓，正面墓坊题额“万季野先生墓道”为蒋介石所书，都算是奉化杰出人士嘛。

绍兴

绍兴最有名的墓自然是“大禹陵”，但这个至多只能算是一个仅有象征性意义的景点了，和我说的古墓并不是一回事。

绍兴我最喜欢古墓有三处。

第一处是名气不大的南宋六陵。南宋六陵的名声不彰也是有原因的，因为墓冢基本被破坏殆尽，地面建筑尽毁，旅游意义并不大。但是，对于寻墓爱好者而言，宋六陵仍然具有很强的怀古意义，即使墓区内只存百余棵封树古松，但是你还是知道，你的脚底下就是帝陵。

第二处是王阳明墓。现在国内正值王阳明热，但又有多少人去过阳明先生的墓前去瞻仰过呢？王阳明墓在号称书法圣地的兰亭附近，游人也不算多，但非常值得一去。王阳明墓保护得相对不错，也颇具规模，相信我，去之后你会为阳明先生归葬于此感到欣慰的。

第三处是徐文长墓。准确的说，是徐文长家族的墓地，墓园没有那么好找，在一个村子的附近，有点曲径通幽的意思，游人也不多，是个怀古踏青的好地方。

绍兴还有处有名的墓葬，就是著名的印山越国王墓，不过我还没去过，所以也不多说了。

经网友提醒：疏忽了，文种墓也在绍兴，就在府山公园内的府山半山腰。谁来也巧，我最近刚刚去过，还是抱着闺女爬的。这是处免费公园，很不错。

很多古墓只是纪念性质，就一个墓冢几块碑，虽然很值得缅怀，但是性价比并不算太高。所以个人还是最喜欢的还是有地宫可以欣赏，或者是有博物馆、纪念馆可以方便学习。浙江的古墓本人去过不少，这里推荐一些不错的。

西湖墓群绝对值得去，名人多，墓集中。去杭州西湖旅游的朋友，多多少少会路过几个名人墓。其中包括岳庙的岳飞墓、岳云墓，栖霞岭的牛皋墓，仁寿山公园的张宪墓，静逸别墅的陈文龙墓，西泠桥边的苏小小墓、武松墓、秋瑾墓，南山陵园的马寅初墓、蒋百里墓、钱元瓘墓，虎跑公园的弘一法师墓塔、济公墓塔，三台山的于谦墓、俞樾墓、陈夔龙墓，灵隐的瞿鸿禨墓，还有孙花翁墓、张苍水墓、章太炎墓等。

除了西湖周边外，杭州临安还有吴越王陵钱镠墓和他父母钱宽夫妇墓。宁波余姚化安山有黄尊素、黄宗羲父子墓。绍兴有大禹陵、王守仁墓、徐渭墓。但是这些墓更多都是纪念性质，地宫是没有看的。想看地宫的话，徐渭墓附近有个印山越国王陵倒是不错，一般认为是勾践父亲允常的陵墓，墓葬在全国也比较有特色，距离兰亭景区大概3公里左右，去兰亭旅游的朋友不要错过。

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浙江省入选全国重点文物保护单位的名人墓葬包括：岳飞墓、于谦墓、临安吴越国王陵（钱鏐墓）、东钱湖墓葬群（南宋大臣史诏墓、史弥远墓等）、黄宗羲墓、万斯同墓、全祖望墓、王守仁墓、刘基墓、高氏家族墓地（明代大臣高友玑墓）、吴镇墓、陈英士墓、潘孝墓、赵孟頫墓、大禹陵、徐渭墓、宋六陵（宋高宗永思陵、宋孝宗永阜陵、宋光宗永崇陵、宋宁宗永茂陵、宋理宗永穆陵、宋度宗永绍陵）。其中东钱湖墓葬群、高氏家族墓地、潘孝墓的文物价值主要在于地面石刻，其它墓葬都可以算入题主所问的“名人古墓”的范畴。

去过以上大部分。我认为，寻访名人墓葬，更多是一种纯粹的精神体验，不在于你看到什么真正的古迹，而在于你在内心深处泛起了多少波澜。它们不似汉代帝陵那般封土威严，也不似唐代帝陵那般石刻沧桑，更不似明清帝陵那般形制严谨。它们之所以与众不同，只是因为墓碑上写着一位为当代所铭记的名字，有民族英雄如岳飞、于谦，有思想巨擘如黄宗羲、王守仁，也有书画大家如赵孟頫、吴镇。

历经各种动荡，这些墓葬多已面目全非。所以你所看的，可能只是一座空冢、一座衣冠冢，甚至只是一个符号。但是这并不重要，重要的是，你来了，你触摸到曾经只在书上见过的历史人物，然后你觉得满足，于是离去。

南宋四大女词人之一浙江省丽水市松阳县西屏街道官塘路张玉娘古墓！

杭州太子湾有张苍水墓、章太炎墓。

临平超山有吴昌硕墓。

绍兴清藤书院有徐渭墓（衣冠冢）。

在历朝历代所修官吏的传记部分，总有那么几个、十个或者几十个名额要给方技术数者流，这就是所谓的《艺术传》或者《艺文传》，大部分少不了风水先生，这些青史有名的风水先生即为“风水名流”。研究和分析这些风水名流的史料、传记，对我们加深认识风水现象尤其是风水先生的变迁过程、职业特点、阶层归属、社会地位和文化功能，都不无裨益。（1）樗里子，据《史记·樗里子传》载：樗里子，名疾，秦惠王之弟。因居住渭南阴乡樗里，故俗称樗里子。为人滑稽，有智囊之名。武王即位后，曾立以为相。秦昭王七年（公元前300年）卒，葬渭南章台之东。死前预言：百年之后当有天子之宫夹我墓。至汉代果然长乐宫建在其东，未映宫建在其西，武库正当其墓。

（2）青乌子，又称青乌公、青鸟先生，据说活动于秦汉之际，曾著《葬经》一书，被后世风水先生尊为鼻祖。

（3）管辂，据《三国志魏志管辂传》载：辂随军西行，过毋丘俭墓下，倚树哀吟，精神不乐。人问其故，格日：“林木虽茂，无形可久。碑诔虽美，无后可守。元武藏头，苍龙无足。白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣！”后来果然如此。

（4）郭璞（ 276-324），东晋著名学者，字景纯，山西闻喜人。博学，好古代奇文，又喜阴阳卜筮之术。东晋初，为著作侍郎，后被王敦任为记室参军。敦欲谋反，命其卜筮，璞谓其必败，遂被王敦所杀，据说风水书《葬书》和《锦囊惊》为其所著。

（5）陶侃（ 259-334），东晋庐江浔阳人（今江西九江）人，字行。据称，陶侃曾撰有风水著作《捉脉赋》。

（6）韩友，据《江南通志》载：韩友，字景先，东晋舒县（今安徽庐江县）人，出仕之前，曾追随学者伍振学习《易经》，并能图宅相墓。（1）舒绰，据《浙江通志》载：舒绰，隋东阳（浙江金华）人。稽古博文，尤善相家。

（2）一行（ 673-727），唐代高僧，俗名张遂，河北巨鹿人，精通历法、天文。所提出的“山河两界说”，对后世堪舆家们的“界水理论”，有重大影响。

（3）司马头陀，根据《江西通志》记载：司马头陀曾学习堪舆之术，历览洪都（今南昌）诸山，钦定佳穴 170余处，多有所验。一日在拜见奉新百丈（即禅宗高僧百丈怀海）时说：我在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。百丈问：“老僧可否住得？”答日：“不可”。然后指着旁边在座的华林觉说：“此为主人也”，后来李景让率众人建庙于此，请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中心。结果与其预言一样。其著作有《水法》传世。

（4）浮屠泓，僧人泓师，祖籍黄州（湖北黄冈），善阴阳算术。

（5）丘延翰，字冀之。家居山西闻喜。唐朝永征年间以文章著名，后游泰山，于石室之中遇神人授《海角经》，遂洞晓阴阳，依法选择，无有不吉。

（6）杨筠松，按《地理正宗》：杨筠松，字叔茂，窦州人，长期居住江西，号救贫先生。曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师。又据《江西通志》记载：筠松，窦州人，僖朝国师，官至金紫色光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。曾路过赣州，以地理术行于世。自称救贫仙人。卒于赣州，葬于中乐口。

（7）曾文辿，唐代著名的堪舆大师，江西于都县人，为杨筠松高弟。文辿于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱·贞明年间（915年―920年），游至袁州府万载县，爱其县北西山之丘，谓其徒曰：“死葬我于此”。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。著《寻龙记》、《阴阳问答》。

（8）刘江东，唐代著名的堪舆大师，江西于都县人，为杨筠松高弟，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传。据《地理枢要》云：“唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐、面乾，相愿不语，书地作图，图毕，相舆礼拜而退，当时文辿契其旨。江东既退，又从而质诸，然后尽得其义。”世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所著，又有《金函经》为于都谭宽（字仲简，号敦素）著，又传《倒杖法》为杨公所授。

（9）廖金精，即廖瑀，字伯玉，江西宁都黄陂镇黄陂村人。相传其曾入山学道，长居虔化县（今江西宁都）翠微峰金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精。廖金精原来住在宁都东山坝，为早晚追随杨公，他随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。廖瑀将其术传二子，均迁福建，其术亦传福建；又传其三第克谦之子十九郎（讳邦），迁兴国山寮，其术亦传兴国；还传德兴高徒傅伯通与邹宽。廖瑀著有《怀玉经》、《扒沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《地理泄天机》、《葬法新印》等行世。

（10）范越凤，字可仪，号洞微山人，浙江缙云人，为杨筠松高弟，作《寻龙入式歌》。（1）陈抟，五代宋初著名道教学者、易学家、堪舆大师。字图南，号扶摇子，赐号希夷先生，常被尊称为陈抟老祖、希夷祖师等。亳州真源（今河南鹿邑）人，隐于武当山九室岩，移华山云台观，多著述。陈抟继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响，后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”等。

（2）赖文俊，宋代著名的堪舆大师，因自号布衣子而被称为赖布衣，江西定南人。曾任国师之职，后受秦桧陷害，长期处于流落生涯中，足迹遍布福建、广东，后遁隐山林，不见其踪。他擅于替人选墓穴，曾为罗彦章替其亡妻选墓，批出此墓能令其子在考场中榜，果然其子真的中榜，又据屈大均《广东新语坟语》记载：“宋有赖布衣者，善相坟地，今广东故家大姓，其始祖二世、三世坟，多赖布衣所定穴位。予宗有其二。谚日：族有赖布衣，繁昌必有闻“。

（3）胡矮倦，又名矮仙，徽州婺源人。江西派第十二代传人，曾做《三十六穴图》与《至宝经》。

（4）吴景鸾（吴景峦），宋代著名的堪舆大师，字仲祥，江西德兴人。为西汉长沙王吴芮后裔，其祖父吴法旺精通天文、地理。其父亲吴克诚曾师从宋代著名易学家、华山道人陈图南（即陈抟）学习易经和堪舆之术，受其影响，吴景鸾自幼对风水训练有素、精研有验。庆历一年（公元 1041年），宋仁宗下昭选拔阴阳家，本郡学官推举吴景鸾入京入试。果然受到宋仁宗赏识，被授予司天监正职。然而不久因为论牛首山“坤风侧射，厄当国母；离宫坎水直流，祸应至尊下殿”之语而被下大狱。一直到仁宗去世，才被大赦，出狱后向皇帝献《中余图》，未受赏识，遂佯狂削发，修道与湖北天门县白云山洞，常往来与饶、信二州（均在江西）。著有《理气心印》、《吴公解义》、《玄机赋》、《玄空秘旨》等。

（5）刘潜，江西南康人，宋哲宗时人，上世为唐代著名堪舆家司马头陀，所著《地理诸说》行世。明永乐二年曾于佛像中发现此书。

（6）蔡元定，字季通，学者称西山先生，福建建阳人，为蔡发（蔡神兴）之子，南宋著名理学家、堪舆学家，所作《发微论》极受后世推崇。

（7）邹宽，字仲容，江西德兴人。与同乡傅伯通同师廖金精，得其真传，为相州汪伯彦卜地葬亲时，曾借堪舆之言写信说伯彦攻打金国，末云：“方今环宇人宁，惟幽燕未归版籍，朝迁有意恢复，倘值此时扬威振旅，勿计名位高下，奋力精进，必立希世之功。仆愿策励驽下，相从于凯歌之辰，非妄匕也。若参之已见，微有更改，妄触一机，百关俱废。”对此，伯彦表示同意，只是未能付诸实施。后来，宋高宗即位，果授伯彦知枢密院事，旋进右仆射，与黄潜善哉同居相位。看来，邹宽术艺确实奇诡，不过信中之议却全是妄托空言。

（8）傅伯通，江西德兴人，与邹宽同师廖金精，曾为南宋高宗选中首都临安。

（9）徐仁旺，信州（今江西省上饶县西北）白云山人，曾上奏折议迁宋定陵，他主张用牛头山前地，认为山后之地有以下害处：“坤水长流，灾在丙午岁内，丁内直射，祸当丁未岁中。”对于他的这番话，起初人们并不在意。后来金人犯边，果在丙午年，而丁未年后，诸郡火载相继不断，东南州郡半为盗区。于是人们想起他的预言。

（10）王伋，字肇卿，一字孔彰，祖籍洛阳，其祖父王讷因论历法有差，被贬江西赣州。王伋幼年致力科举，因屡试不第，忿而改攻地理，后弃家流浪江湖，因喜爱松源（今福建省松溪县松源镇）山水，便在此定居下来。王伋深谙堪舆之学，对闽派风水的形成有重大影响，死后弟子叶叔亮传其《心经》及《问答语录》。

（11）胡舜申，为胡舜陟之弟，原籍徽州绩溪，南宋绍兴年间迁到苏州。根据《苏州府志》记载，其人：“通风土阴阳之术，世传江西地理所与舜申。尝以术行四郭而相之，以为蛇门不当塞。”著作有《吴门忠告》一篇。

（12）达僧，江西吉安人。《吉安府志》说：“达僧，姓刘氏，居安福下村水南院，师司马头陀，善地理之术，所著有《撼龙经》、《天元一气》诸书，世有传之者。”，关于《撼龙经》的作者是达僧的说法，与一般以为为杨筠松所作的观点有矛盾。究竟哪个正确，尚待探讨。

（13）铎长老，佛寺中人，真名不详，宋元之际，以形家数术周游江西。其弟子有南昌刘子南、新建赵之方和丰城何野云。

（14）梁饶，元代人，家居江西德兴，精堪舆术。时值岁暮，摆渡人李翁请其歇息一夜，并设酒款待他。饮至半酣，梁饶大发感慨说：“世上何人能识我，今日时师后代仙。”听到此言，李便向他恳求吉地，梁当即指示穴位，并嘱咐说：“贵从武功来，祸后福始应”。后来李翁便葬在所选之穴。不几年，其子以罪戌安徽定远，生下一子，被朱元璋收养，赐以国姓，复赐姓沐，单名一英。此子于洪武十四年（ 1381年）从傅友德取云南，留镇其地，死后追封黔宁王。沐氏从此继承云南王位，与明代相始终。（1）张宗，为汉代道教天师张道陵的后裔，精青乌之术。元末，避陈友谅乱，改名隐居皖南青阳，贵池一县凡是经过他卜选的葬地，其家一般留有标记。明洪武十二年曾应朱元璋要求，随军观察行军途中的山川形势。

（2）目讲僧，《宁波府志》称：“目讲僧，不知何许人，隐其姓字。或云元进士，晦迹于僧。或云尝为陈友谅参谋，反败逃匿为僧。明末来鄞，善堪舆术，为人卜葬无不奇验。尝曰：吾当以目讲天下，故皆称为目讲云。卒死于鄞。凡邑中大家官族，其先进坟墓未有不出其手。以故久而益神。其所著书绝无，刊本多为后人委托，世鲜有得其传者。”

（3）周仲高，明人周仲高精天文地理之学，足迹遍及东南。时方承平，社会安定，可周仲高却自浙江钱塘搬到江苏昆山居住，并说天下兵祸将起，“吾卜地莫如娄江善”，后来果然钱塘毁于兵祸而昆山无恙。洪武初，郡邑修建公署及庙宇，相方、定位、卜日、选辰皆出其手。由于术艺精到，县令派人为其画像，以示赞扬。

（4）渠仲宁，明代腾县（今山东省滕州市）人，据《兖州府志》载：他曾遇异人授风水之术，为人相地大多奇中。明成祖朱棣驾幸南京，驻跸于滕，曾召见仲宁，试其才学。仲宁指着一处，说其下若干尺有石如虎。成祖令人挖掘，果然得之。

（5）杨宗敏，明代浙江绍兴新昌县人，永乐年间，有异僧为避官府捉拿，躲藏其家，授其堪舆之术。宗敏遂得神解。他登山隔十里左右，即知立穴作向，倒杖也不爽毫厘。时人称之为杨地仙。

（6）廖均卿，江西省兴国县梅窖乡三僚村人，明十三陵陵区的首席选择家。其先祖为唐宋时期的著名堪舆家廖瑀。据顾炎武《昌平山水记》记载：明永乐五年（1407年）七月，“皇后徐氏崩，上命礼部尚书赵羽以明地理者廖均卿等往择地，得吉于昌平县东黄土山。及车驾临视，封其山为天寿山，以七年（1409年）五月己卯作长陵，……自是列圣因之，皆兆于长陵左右而同为一域焉。”

（7）非幻和尚，浙江衢州宝陀庵住僧，谙熟儒书，精通地理。尝应召选择昌平天寿山风水。事后赐以金紫。永乐十八年，明成祖遣使祭其墓，追赠他为“五官灵台郎僧录司右阐教”。

（8）游朝宗，明徽州婺源人，为天寿山（十三陵）陵域的主要选择家之一，曾受到永乐皇帝的褒赏。

（9）裴士杰，明初著名堪舆理论家，曾主持编写《永乐大典》中有关风水问题的条目。

（10）骆用卿，浙江余姚人，精堪舆术，为明十三陵之一的永陵陵址的主要选择家。早年游学不第，以经术设馆授徒。明正德三年（1508）中进士，历任兵部员外郎，侨居通州（今北京通县）。嘉靖年间，经大学士张孚敬推荐，骆用卿为明世宗朱厚熜在昌平天寿山十八道岭选择了陵寝所在，此岭后被赐名阳翠岭。

（11）谷宗纲，字以张，明浙江温州永嘉县人，精青乌家言，考验精晰，然耻以术鸣，托情诗酒，有诗文若干卷行世。

（12）徐善继，江西德兴人。初补本邑庠生，因亲丧未葬，故与弟善述究心堪舆之学。因为吴景鸾遗书于天门白云洞，遂深明其奥。指示阴阳休咎每每灵验。驰名于闽越各县。其易学知识之博，也深得当时士大夫钦佩。所著有《人子须知》等。

（13）汪朝邦，字用实，明徽州婺源人。为人笃厚，科举失利，弃而攻医，尤精形家言。

（14）江仲京，字林泉，明徽州婺源人。精堪舆之学，与其兄江抱日、江东白被时人合称为“婺东三仙”。

（15）奚百川，安徽望江县人。据明《太平府志》载：奚百川，本府望江人，“善堪舆，本乡及桂诚诸里阴阳二宅，皆其所定。迄今族大人稠，科举蝉联。人推为吴宽、张宗道之亚。”

（16）李绑祥，字和征，徽州婺源人。天资颖悟，博贯青囊星学，尤得阳宅真传。卜筑应验，本地士大夫对其十分敬佩信服。

（17）李景溪，徽州婺源人，赋性灵异，精通阳宅、星相、历法诸学，所著有：《阳宅秘诀》、《雷霆心法》等书。

（18）徐懋荣，字野云，为武功伯徐有贞第四世孙。精风水术，为苏州文人张凤翼、周天球、文彭、文嘉辈所推崇，晚年与诸君唱酬为乐。明万历二十三年（1605年）卒，享年七十一岁，其长子徐太衍继承其业，其三子徐永镇也著有《堪舆录纂》八卷。

（19）张储，字曼胥，江西南昌人，明大学士张位之弟。堪舆医卜、风鉴之术，无不精通。明万历时，曾游览辽东，回来后对人讲：“吾观王气在辽左。又观人家葬地，三十年后皆当大富贵，闾巷儿童走卒往往多王候将相，天下其多事乎？”听者以为他胡说八道，皆未在意。不久，清兵入关，恰应其言。

（20）闵德裕，字昆冈，清代湖北广济县人，常穿短后之衣，戴茅蒲之笠，蹑芒织之屦，遍走山川原野，相其阴阳，察其泉脉，然后绘成图册藏于家中。若有人求其相看风水，只需按籍索找即可。

（21）蒋平阶，《清史稿·艺术传》载：蒋平阶，字大鸿，江苏华亭（今上海松江）人。少孤，其祖命学堪舆之学。“十年始得其传，遍证之大江南北，古今名墓；又一年始得其旨；又十年始穷其变。自谓：视天下山川土壤，虽大荒内外如一也。遂著《地理辩证》。取当世相传之书，订其纰缪，析其是非，惟尊唐杨筠松一人，曾文遄仅以筠松以传。……自言事贵心授，非可言罄；古书充栋，半属伪造。其昌言救世惟在《地理辩证》一书。”其弟子有丹阳张仲罄、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、会稽姜尧、武陵胡泰征、淄川毕世持。“平阶生于明末，兼以诗鸣清初，诸老多与唱和。地学为一代大宗，所造罗经，后人多用之，称为蒋盘。”

（22）章攀桂，字淮树，安徽桐城人。乾隆时曾在甘肃某地任知县，累升至江苏松太兵备道。据《清史稿·艺术传》的说法：此人“有吏才，多术艺，尤精形家言。谓：近世形家诸书，理当辞显者，莫如明张宗道《地理全书》，为之作注，稍辨正其误失。大旨本元人《山阳指迷》之说，专主形势。攀桂既仕显，不以方技为业。自喜其术，每为亲族交友择地，贫者助之财以葬。“后因案件被牵连被乾隆革职，丢官后，他散居江宁，晚年耽溺禅理，著作有《选择正宗》行于世。

（23）叶泰，字九升，清代徽州婺源人，著作有《山法全书》十九卷行世，影响甚大，被收入《四库全书》中。该书囊括了前人堪舆之说，而以己意评析，亦同附以己作。大旨以杨筠松、吴景鸾二家为主。其论峦头阴阳，尤尊杨公，而避廖金精之说。

以上编者对历史上有名的五十三位风水先生进行了简略的介绍。由中不难看出：他们或出身名门望族；或出身贫寒人家；或出入佛寺道观；或游历州郡之间；或以堪舆谈福祸；或借风水论政治；或因相地而发迹；或凭择地而扬名；或设馆授徒，秘传其术；或看书立说、公诸天下；总自，各有一套绝技，各有一套特色，各有一种情趣，各有一番经历，因而也各有一类活法。从中，我们看到形形色色的风水先生和风水先生的形形色色。将这些资料传记串联起来，综合归纳，我们便会改变那种一提起风水先生就想到手提罗盘、胡诌乱咒、骗人钱财的“风水佬”的思维定势，对风水和风水先生有一个更加全面，更加深刻的认识和了解。

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